CONSIDEIUCIONES SOBRE EL TiiNTEISJIO. 
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i esto es precisamente lo que espresa la palabra Panteismo , Dios- Todo, 
es decir, que no hai diferencia alguna entre Dios i el Universo. 
Pero i como ha de ser cierto que la idea es un ser o una realidad, 
cuando no sabemos de ella sino que es un hecho que pasa en nuestro 
espiritu, creacion de el, nocion que forma con su intelijencia, i en una 
palabra, modificacion del alma elaborada por ella misma ? Para pensar 
o adquirir ideas, es indispensable que el alma reciba modificaciones, 
de cualquiera clase que sean, i que ejercite sobre ellas sus facultades 
intelectuales. Luego es claro que las ideas no son seres u objetos, pues 
hai una diferencia enorme entre unas i otros, i que el que confund e 
aquellas con estos cae irremisiblemente en el absurdo. Si esto es tan 
cierto i demostrable, cuanto se puede demostrar una verdad de obser™ 
vacion, i que diremos de aquel otro arbitrario concepto de Spinoza, de 
que la sustancia no es mas que una sola ? Si sustancia es, como todo sa- 
bemos, causa oculta bajo ciertas propiedades o modes de ser (causa sub- 
stans), i que inconveniente hai para reconocer que nuestra alma es 
sustancia, que tambien lo es la materia, i que Dios es otra sustancia ? 
Si la sustancia o el ser es espiritual i material, finito e infinite, necesa- 
rio i continjente, <; que diremos en fin de la arrogancia con que se con- 
funde esta clasificacion tan trivial, i se sustituye en su lugar, como con- 
secuencia inevitable de axiomas i definiciones a que se quiere dar toda 
la consistencia de una demostracion matematica, un mostruoso desacier- 
to i una arbitraria hipotesis ? Diremos que mientras los hombres sean 
imprudentes en sus investigaciones traspasando los limites trazados a 
la debil razon humana, no conseguiran otra cosa que el error i el ab- 
surdo ; que interin se apliquen al cultivo de una ciencia falsa, no po- 
dran sacar de ella otros frutos que los mismo que saco Spinoza, a sa- 
ber, principios arbitrarios, consecuencias impias ; que la Ontolojia, la 
ciencia de la esencia o de la naturaleza intima de las cosas, es esa cien- 
cia falsa, por cuanto carece de un objeto capaz de entrar en el domi- 
nio de la observacion i de la experiencia, unicos manantiales seguros 
de los conocimientos filosoficos; que en tan to que los hombres ma- 
nejen las ideas abstrac'tas como fieles representaciones de cosas existen- 
tes, o abusen de las abstracciones vagando con ellas por un mundo pu- 
ramente ideal, no habra mas que algarabia i contradicciones (h) ; i por 
ultimo, que la Ontolojia cultivada con ahinco i empujada hasta sus filti- 
mos limites, partiendo de principios abstract-os, esteriles i arbitrarios, i 
(li) En el sistema de Spinoza hai tres distintas definiciones de Dios : 1 . a Dios es 
la sustancia, nada mas : 2. 03 Dins es la sustancia , i (ademas) sus dos atributos infini - 
tos, el pensamiento i la esiension : 3. 1:3 Dios es la sustaneia, i (ademas) sus dos atribu- 
tos infinilos , el pensamiento i la esiension, i (ademas) los modos de estos atributos, esto es 
If . f variedad infinita de las almas i de los cuerpos, 
