COKSiBERACIO JiES SOBRE EE PAiNTEISJIO. t69 
en Dios es absoluto ; lo absolute es su esencia, i por consiguiente su ra- 
zon es absoluta, o mejor dicho, no bai mas que una razon, que es la 
absoluta, Dios mismo. Pero no hai razon sin conciencia, o lo que es lo 
misixio, no hai razon sin que se sepa que es tal. £ Como se sabra? Por 
aquella facultad en virtud de la cual el alma se da cuenta a si misma 
de todo cuanto pasa en ella, la conciencia. Mas, la conciencia supone 
personalidad, es decir, un individuo o ser separado de los otros seres, 
un foco en que vienen a concentrarse todos los fenomenos del alma, 
de cualquiera clase que sean. Ahora bien : siendo Dios absoluto, es 
decir, ser sin restriccion de ningun jenero i por consiguiente infinite, 
no puede ser individual o personal, porque personal e infinite son ideas 
que se excluyen mutuamente, no pudiendo haber personalidad sin que 
se distinga de otra, en cuyo caso es limitada, determinada, relativa i 
por consiguiente finita. As! pues : por un lado tenemos, Dios insepa- 
rable de razon absoluta e infinita ; i por otro, razon inseparable de con- 
ciencia, conciencia inseparable de personalidad. £ Que es pues Dios, 
personalidad o impersonalidad ? ^ Como se amalgaman elementos tan 
incompatibles? Solo de un modo : suponiendo que Dios se realiza, no 
en forma infinita, lo cual es absurdo, sino en la inmensa variedad de 
formas finitas ; no en una personalidad unica, sino en una infinita su- 
cesion de personalidades. I este es el resultado que da la doctrina 
hegeliana. 
Diremos de esta doctrina lo que hemos dicho de la de Spinoza : es 
absolutamente inevitable pasar por ella, si no la detenemos en su pri- 
mer tramite ; irresistible es la conviccion que consigo arrastra, si damos 
franca entrada a la idea en que se funda. Pero como esta idea es dife- 
rente en su forma de la que Spinoza fijo como punto de partida, debemos 
atacarla con annas diferentes de las que empleamos en aquel combate. 
Dios, dice Hegel, es la razon absoluta. En hora buena; pero ^ como 
ha llegado el, i como debe llegarse a la ideade lo absoluto? El ha lle- 
gado sin saber como, o mas bien, de un modo arbitrario i vago, pasan- 
do por medio de contradicciones. Nosotros llegamos por donde no pue- 
de menos de llegarse, esto es, por medio de lo relativo, que es lo pri- 
mero que conocemos. Aunque Dios es primcro que el hombre en el 6r- 
den de las existencias, el hombre es primero que Dios en el de los co- 
nocimientos : el motivo es inui claro, a sabei - , que el hombre nada pue- 
de conocer sin conocerse. Principia pues por conocer lo relativo, fi- 
nite i continjente, para subir despues a lo absoluto, infinite i nece- 
sario ; de este modo conoce todo lo que es conocedero, ya directa 
ya indirectamente ; i el que pretende trasformar este oi’den lojico de 
nuestras ideas, cae miserablemente en el absurdo, o por lo menos eix 
contradicciones que no se salvan sino ocurriendo a hipotesis no menos 
absimlas. I por otra parte, nuestros conocimientos no representan mas 
