CONSIDER AC TONES SOBSE EL rATiTEISMO. 
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sencillisima verdad, i preguntemos de buena fe : <; puede fundarse una 
teoria sobre la nada, o lo que no es? <; Puede el ser constituirse en 
atributo del no ser? Puede afirmarse lo positiyo de lo negative? Ab- 
surdo sobre absurdo, abismo que invoca otro abismo. — I por otra par- 
te, i que quiere decir relacion absoluta, sino razon sin relaciones ? I si 
no las tiene, ^comose ejerce? en que obra ? a que se dirije ? que fun- 
ciones desempena ? ; Que ! La razon absoluta , o lo que es lo mismo, la 
razon perfecta <;sera un ajente aislado, solitario, concentrado en si mis- 
mo, sin accion sobre nada, sin influjo en nada, inconexo con la creacion, 
ni igual, ni superior, ni inferior a ella, i condenado al perpetuo reposo, 
que es el sinonimo de la perpetua nulidad? <;Que Dios es el que, con 
tan extranos atributos, se nos quiere dar como el Dios- Todo ? 
Acabemos, o no habra termino a la discusion. Es en realidad inago- 
table, si se considera que todas las observaciones, todos los estudios, to- 
dos los descubrimientos que tienen algunos visos de aproximacion a la 
verdad en Filosofia, todos ellos estan en abierta contradicion con^esas 
excentricidades enormes de la ciencia, con ese prurito desordenado de 
investigar lo que no puede ser objeto de investigacion, i de percibir i 
explicar lo que no puede llegar a ser percibido ni explicado. O la Fi- 
losofia no es una ciencia, o si lo es, se somete a la lei comun de todas las 
ciencias, que es la observacion i la experiencia. La observacion i la ex- 
perience no obran sino sobre objetos observables, en fenomenos per- 
ceptibles, en bechos que dejan en la conciencia trazas distintas de su 
individualidad. Si deseamos conccer cual es el objeto lejitimo de la ob- 
servacion, veamos si reune aquellas circunstancias. Si no las reune, 
desechemoslo como indigno de nuestro examen. Sobrados materiales 
nos ofrece el estudio de nosotros mismos para emplear con provecho el 
trabajo mental de toda nuestra vida, i suministrar alimento a todas 
nuestras facultades. Sobrados enigmas tenemos que resolver en los re- 
pliegues de nuestra extructura interior, para absorver, en el idealismo 
o en puras abstracciones, todas las fuerzas de nuestro espiritu i empe- 
nar todos los esfuerzos de nuestra voluntad. Confinemones a este re- 
cinto ; i al par que en el encontraremos manantiales inagotables de me- 
ditaciones sublimes, de goces intensos i puros, de grandes e interesantes 
descubrimientos, sacaremos de todo ello la importantisima ventaja de 
perfeccionar nuestra intelijencia, de metodizar nuestra razon, i de dis- 
ciplinar los extravios de nuestra fantasia. En materias puramente filo - 
soficas, salir de esta esfera, mas alia de la cual no hai aire respirable 
para nuestra organizacion espiritual, es exponernos a matar nuestra ra- 
zon, i pouer en sulugar un simulacro vano i enganoso. Fraguando teo- 
rias seductoras, podremos quiza lisonjearnos momentaneamente de ha- 
ber arrancado el secreto a la Divinidad, i pasearnos erguidos por entre 
f^ntasmas aereos, miserable creacion de nuestro orgullo; pepo en realv? 
