TRADICIONALISMO. 207 
revelacion, nunca ha sido preciso humillar la intelijencia humana 
bajo el nivel que le ha impuesto su soberano autor. 
Es, pues, cuestiou de suma importancia para el leologo, asi como 
para el filosofo, investigar i decidir si la razon del hombre, suficien- 
lemente cultivada, puede por si misma llegar coa plena cert.id u mb re 
a la concepcion de las verdades que conslituyen el orden moral i re- 
lijioso, o bien, si para llegar al conocimiento de las verdades morales, 
ha menester de la revelacion sobrenatural, ora se conserve esta en 
el seno de la Iglesio, ora en la ensenanza tradicional del jenero hu- 
mano. 
Materia interesante, que me hace ademas ajitarlaen este momento 
la oircunstancia de no haber sido aim tratada en el seno de esta Fa- 
cultad. 
i. 
Elsistemaque ha abogado en favor de lanecesidad de la interven- 
cion divina para el desarrollo moral del espiritn humano ha sido 
bautizado con el nombre de fideismo , de sobrenaturalismo otradicio- 
ncilismo, segun ban derivado inmediatamente la certidumbre de las 
verdades relijiosas, de la verdnd divina positive o bien de la autori- 
dad del jenero humano o de una tradicion comun i perpetua, que 
viene a resolverse en la autoridad de Dios. 
Los principales representantes del sobrenaturalismo ban sido: Pe- 
dro Daniel Huet, en su Iratado dela Debilidad del espiritu humano , 
i el abate Beautain, en su obra Filosofia del cristianismo i en ei 
prefacio a su Sicolojia esperimeutal. 
Los jefes del tradicionalismo ban sido especialmente: Luis Gabriel 
Antonio, vizconde de Bonald, i Francisco Felicitas Lammenais, 
quien le dio una nueva forma, en su obra Ensayo sobre la indife- 
rencia en materia de relijion. 
El caracter comun de estos sistemas es la negacion de la suficien- 
cia del entendimiento humano para conocer, por los medios natura- 
les, las verdades primcrdiales del orden moral, como la existencia de 
Dios, la vida natural, la lihertad, la espiritualidad e inmortalidad 
del alma, la realidad, en fin, de la lei natural. Como se ve, la 
cuestion que me propongo dilucidar os de la mas viva importancia, 
puesto que de su conveniente o falsa solucion, viene a conservar la 
razon sus lejitimos derecbos, o a reducirsela a la impotencia. 
El caracter racional del hoinbre no esta solo en la posesioa de sus 
facultades iutelectuales, sino pi'incipalmente en sus facultades mora- 
les, por las cuales unicamente puede llegar a ser libre en sus accio- 
