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da necesnrin conio en el letargo, sino de sp misma naturaleza, de su 
incnpacidad natural. 
Aliora bien: en esta fiipotesis, la revelacion divina no seria ya uu 
don gratuito, sino necesario. Dios no solo la habria concedido a nues- 
tros priinero3 padres, sino a todos los hombres que,^en el trascurso 
de los siglos i por cualquier motivo, se hubieran encontrado en situa" 
cion analoga a la del primer hombre. 
Habria que admitir la necesidad de una revelacion sucesiva, sin in- 
terrupcion, para no culpar a Dios de formar seres Jde naturaleza in- 
completa i sin los inedios convenienles asu fin natural. 
Asi la revelacion divina no era tin don gratuito, estrafio a la natu- 
raleza racional, sino un modo necesario i natural de su existencia, 
llegando de esta manera a confundirse, en una misma nocion, el 
orden natural i el sobreriatural, o mas bien, ni uno ni otro real men ~ 
te existirian. No el sob enatural, porque, siencto la revelacion uno 
de sus princi pales elementos, Dios se veria obligado a concederla al 
hombre para complelar su condicion natural. No el orden natural 
porque si el hombre es esencialmenle incapaz de llegar a la idea de 
las relaciones morales que lo unen a la Divinidad, ni la revelacion 
ni el poder mismo de Dios podrian subvenir a una necesidad prove- 
niente de su impotencia fisica. 
I, ^que hai mas claro i evidente que el caracter gratuito i estrinse- 
co al hombre de la revelacion? Los infieles negativos, que carecen 
de ella, jdejan de conocer los primordiales elementos del orden moral? 
iy. 
Es un axioma que el fin inmediato de los seres es la ejecucion de 
los actos propios de su existencia; eslo tambien (|ue, si las fuerzas es- 
cenciales de la crealura son obras de Dios, los actos que de eslas pro- 
piedades nacen son efecto de la crealura. 
De esto se deduce (pie todo ser creado posee en si mismo los medios 
conducentes a la produccion de los actos (pie le son propios. Por eso 
la naturaleza se define “un principio sustancial de aclividad i de ac- 
cion:” sustancia, actividad i accion que, en cada serde la naturaleza, 
se ostentan conio un reilejo de la triple personalidad divina, i que 
constituyen en los seres lo que se denomina supuesto o subsistencia, 
i en los intelijentes i fibres, la personalidad. 
fii interrogamos a la naturalnza, veremos la realizacion de estos 
priucipios. 
Lu el mundo de los cuerpos, obeerviunos una actividad universal, 
