TRADICIONALISMO. 
211 
siempre animada i fecund a, que da orijen a los fenomenos infinila- 
mente diversos que percibimos en los seres de cada especie. Hai nfi- 
nidades de cohesion que ligan las moleculas para la formacion de ca- 
da ser material. Pero ^quien obra esa cohesion? ^Dios, la causa prime- 
ra? No: las causas segundas, en virtud de iaactividad que Dios les ha 
conferido. 
Hai afinidades de combinacion, en fuerza de las cuales, seres de 
diversa especie se reur.en para formal' an ser misto. Empero, no es 
Dios quien ejecuta esos actos en la plant'll, v. gr. , para la produccion 
de los efectos normales de su vida vejetal, sino ella misma, en virtud 
desus propiedades vitales, por la accion de las causas segundas. 
Dios creaelbrutoi le da ciertas propiedades. El bruto no raciocina, 
no es libre ; el instinto lo hace obrar necesariamente. Dios, que le ha 
colocado en medio de las causas segundas para realizar los actos quo 
le son propios, no es el aulor de estos, que son necesarios i el bruto 
realiza en fuerza de sus falcultades i de la influencia de segundas 
causas. 
Esto nos ensena la naturaleza. 
Si la planta, si el irracional, como naturalezas completas, poseen 
intrinsecamente losmedios necesarios para ejecutar esos actos, i dehe- 
cho los producen por si mismos, en virtud de su actividad, la inteli- 
jencia del hombre, esencialmente activa, ^no seria capaz de realizar 
los actos intelectuales, por un principio que le fuera propio? 
Sino es esto verdad, ^coino aplicaral hombre la nocion de personali. 
dad? La persona es una subsistencia intelijente, principio total de la 
accion. Si Dios debia necesariamente dar al hombre el conocimiento 
de lasverdades del orden natural, el acto de este conocimiento seria 
personal a Dios i no al hombre, i este no seria el principio total de sus 
acciones, al menos en lo que mira al conocimiento de las verdades del 
orden moral. 
No dire yo que de aqui se deduzca que el hombre no sea persona; 
esta seria una consecuencia exajerada. Pero basta a mi objeto que, de 
la teoria tradicionalista se siga que solo Dios fuera autor del acto del 
conocimiento. 
Si el alma no obra, porque carecede actividad para entrar en pose- 
sion de las verdades de su tin natural, la infusion o la revelacion cl i vi- 
no. no bastaria para darle la actividad de que carece. 
Pasiva en esa revelacion, el conocimiento se realizaria en ella sin 
saberlo, no tendria conciencia de actos intelectuales dc que ella no es 
causa. 
