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taflea de la razon, sea apoyada en su invencion individual o bien en 
la instrucciou qne recibe por medio de la enseiianza social. 
Si el espirilu humano, con su aetividad propia, puede adquirir la 
ciencia tan variada de la naturaleza, ^liabria sido incapaz de elevarse, 
del conocimiento de las causas naturales, a Dios, su soberano autor? 
Pero si el hombre escapaz, por la virtu J natural de su ser, de lie" 
gar a la idea de Dios, ^por que no babia de poder, de la inisina mane- 
t:a, conocer las demas verdades del orden moral? 
VI. 
Mas, detengamonos, por un instante, a resolver las objeciones del 
tradionalismo contra los argumentos con que s.e le refuta. 
Todos los conocimientos, nos dicen vienen al abna por los sentidos. 
La intel i jencia bumana no puede llegar al conocimiento de las verda- 
des del orden moral, porque el hombre no puede bacer nada de la 
nada. LI hombre funda el conocimiento tie los objetos que su- 
ministran al alma los senlidos; pero los sentidos no pu'eden dar 
al entendirniento la imajen de cosas inmateriales, pues la ima- 
jen deestas cosas no existe. EL entendirniento no podria formarse 
nn concepto jeneral, una idea de la naturaleza de un ser espiritual o 
moral, puesloque estos seres no existen en abstracto, sino en cooereto. 
Aboia bien, el entendirniento no puede representarse un ser espiri- 
tual o moral porque no lo ve, ni por los sentidos ni por las ideas jene- 
rales. Luego es precise que le sea dado a conocer por la ensenan- 
za (l). 
Pero esta objecion se desvanece, si consideramos que la necesidad de 
la enseiianza social no es correlativa de la necesidad absbluta de la 
revelacion. Si as! fuera, deberlamos decir que el primer hombre no 
pudo absol u tantieme conocer a Dios i sus delieres sin la revelacion 
inmediata de ellos. La dificultad prueba demasiado. Si los sen- 
tidos, las ideas jenerales no pueden suministrarnos datos para elevar- 
nosal concepto de las cosas puramehte espirituales: Dios, el alma, la 
libertad, el bien, la vida futura, j^coitto la ensehanza (que es un he- 
cho esterior i sensible) por medio de las ideas jenerales, particulars 
0 individuades, podria bacernos concebir la nocion de seres concretos 
1 espirituales? ^Acaso no doininan en la enseiianza social el elemento 
sensible ieielemento jenerico de la palabra i de la idea? Si, pues, el 
hombre, suficienlemente instruidoen los seres sensibles i en las ideas je- 
nerales que de ellos se forma, no puede dar un paso liacia la vista de lo s 
(1) A si objeta un tradicionalista moderado, el R. P. Ventura de Raulioa. en su 
obra. La Tradiciwi, cap. Ill, parrafo It. 
