214 AN ALES. — MARZ0 DE 1869. 
seres puramenteespirituales,£c6mo podria verificarlo pormediode Jaen- 
senanza en que no ve ni percibe inmediatamente, sino cosas materialea 
i sensibles? Las ideas que lasociedad le trasmite no pueden despertar en 
el la nocion equivalente al ser que debieran revelar, sin que el hombre, 
por nn esfuerzo de su intelijencia, se eleve de lo sensible i abstracto al 
conocimiento de lo concrelo, insensible i espiritual; de manera que 
siempre esta el liombre suficientemente preparado en su intelijencia 
para la concepcion del ser espiritual. El alma entoncesse conoce a si 
mismn; se distingue del objeto de su pensamiento; se concibe como 
una unidad real i sustancial, activa e indivisible, siempre permanen- 
te e idenlica; en las funciones de sus facultades i en sus actos, eo- 
noce perfectamente la causa i el efecto, las sustancia i el modo, la re- 
^aciori, la unidad, la distincion: base de todos los conocimientos posi- 
bles. Todo esto prueba que el alma, en virtud de su enerjia, no en la 
sociedad ni en la eilsefianza social, sino en si misma encuentra la idea 
i certidumbre del ser espiritual, la necesidad i verdad objetiva de los 
principios que deben elevarla al conocimiento de Dios i del orden mo- 
Tal. De otra manera, seria preciso concluir que, entre el entendi- 
miento bumano i las verdades, objeto de el, no habia ninguna pro- 
porcion ni relacion natural: lo cual repugna a la naturaleza de las fa- 
cultades intelectuales i a la propension mas invencible, mas univer^ 
sal i constante que el hombre posee, cual es la de la investigacion i 
posesion de la verdad. 
VII. 
La imposibilidad de pensar sin lapalabra i de inventar el lenguaje, 
sin que Dios lo revele, es uno de los grandes fundamentos del tradi- 
cionalismo. 
M. de Bonald decia: “La metafisica moderna ha dado un gran 
paso, probando que el hombre tiene necesidad de signos i palabras 
para pensar asi como para hablar. No podemos pensar sin hablar con 
nosotros mismos, es decir, sin ligar la palabra al pensamiento. Ver. 
dad fundamental, que he traducido bajo una sola formula, cuando he 
dicho que el ser intelijente pensaba su palabra antes que hablara su 
pensamiento. . . .Pensar es hablar inleriormente. Tenemos necesidad 
de signos para pensar, porque la tenemos para hablar La prue- 
ba metafisica, evidente de la imposibilidad de la invencion de la pa- 
labra por el hombre es que, sin la palabra, nunca habria podido te- 
ller ni el pensamiento de su invencion. Esto prueba la necesidad de 
la palabra mental o interior para espresarse a st mismo el pensamien" 
to i para hacerlo sensible a los demas.” 
