TRADICI0NA1ISM0. 
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No niego la necesidad jeneral del lenguaje o de la palabra para la 
educacion i conveniente desarrollo de las facullade3 del alma. La 
palabra, es cierto, es el don mas precioso que hemos recibido del Crea_ 
dor, para la cormmicacion de nueslras ideas. Siempre ha sido i ser^ 
ella el medio mas eficaz para realizar la civilization i el progreso. 
Mensajero de la Iuz i de la verdad, ha contribuido a la difusion del 
Evanjelio. Sin la palabra, careceriamos de un vinculo sensible pa- 
ra ligar i retener las ideas que nos presenta la naturaleza, ideas tan 
movibles i fugaces, que solo la palabra puede fijar i retener en la 
inenle. La palabra es indispensable para format 1 la smtesis de los 
conocimientos humarios. Sin ella, el desarrollo de la intelijencia, el 
progreso de las ciencias i de las artes seria limilado e imperfeclo i sc 
dificultarian las relaciones sociales. 
Todo eslo es verdad. Pero de esta apreciacion de los bienes del 
lenguaje a su necesidad absolufa para la concepcion i desarrollo ele- 
mental de lo intelijencioa, hai inmensa distancia. 
No se concibe como el lenguaje podria ser para el espiritu huma. 
no la condicion orijinal, necesaria de sus primeras ideas, pues no se 
ve ninguna esencial relacion entre las ideas i las palabras, que no 
llegaran a ser otra cosa, que el signo arbitrario de la idea. Entre la 
palabra i la idea, hai diferencia inmensa; la que existe entre el orden 
espiritual i el material. 
No es el cuerpo ni la palabra lo que produce en el alma la idea. 
El sonido i toda otra impresion sensible cualquiera, a lo sumo des- 
pierta el alma, pone en ejercicio su actividad. Ella entonces, en 
virtud de tin poder jenerador que Dios le ha coucedido, jtroduce 1 
concibe la idea de las cosas. 
La idea se forma por un aclo de intelijencia; no es una comunica" 
cion del cuerpo: un ser corporal no puede producir un ser espiritual, 
como la idea. 
La intelijencia recibe la imajen de los seres, i en fuerza de su 
n’ctividad le da un caracter espiritual, mediante la abstraccion. 
Asi, el conocimiento sensible no es la causa total del conocimienlo 
intelectual. Sera la materia i el objeto de la acoion del alma; pero 
no la causa del pensamienlo i demas operaciones menlales. 
Si la palabra es la condicion de la primera vision del alina, la 
inercia seria su eslado primilivo. 
No conociendose a si misma, no conoceria lampoco su poder; se* 
r iai nerte, no escitaiia ninguna operacion por inotivo propio, sino 
sstrano. 
