220 A If ALES'. — MARZO DE 1869. 
lezaestaria en oposicion consigo misrna, si por una parte el liecho de 
la sociedad domestica i civil era natural i necesario, i por otra el orden 
moral i relijioso, base de ambas, no podia ser el resultado normal del 
desarrollo lejitimo del liombre, sino el don gratuito de una providen- 
cia estraordinaria i sobrenatural. Qaiede, pues, evidente: que el hecbo 
del estravlo de la naturaleza liumana, privada de las luces de la reve- 
lacion divina positiva, no prueba la necesidad absoluta de esta. Tal 
necesidad deslruiria el orden natural en el individuo, en la familia i 
en la sociedad. 
Solo as'i pueden esplicarse filosoficamente, de una manera confor- 
me a la lei de progreso gradual de la sociedad huirnna los juicios de 
muclios lilosofos antiguos sob-re las verdades relijiosas, el principio 
de autoridad entre los pueblos paganos, el respeto al codigo de leyes 
que regulaban stis relaciones sociales, el am-or a lajusticia, a Jaconser- 
vacion del bien publico i al mantenimiento desu soberania e iudepen- 
dencia en presencia de las deinas nacioues. Una sociedad, sin losco- 
nocimienlos necesarios del orden moral, no podria conservarse: seria 
mi caos de desordea. 
IX. 
Hasta aqui, guiado por el principio regulador de la fe, be conside- 
rado la cueslion del tradicionalismo bajo un punlo de vista mas filo - 
sofico que teolojico. Restaine ahora considerar mi tesis a laluz de los 
principios teolojicos. 
La Iglesia, fiel i lejitima depositaria einterprete infalible de las ver- 
dades tanlo del orden sobrenatural, como natural, ha procurado en 
todos los siglos mantener la armonia que constitdye la union i la be- 
lleza de ambos. Asi, las herejias de todos los tietnpos cristianos ban 
venido a estrellarse contra algun fundamento del orden de la nalura- 
leza o de la gracia,i la Iglesia en cumptimiento de su mision de dar 
la luz al inuiulo i ser el ceniro de unidad de (oda intelijencia, ha al- 
zado su voz augusta, para enseiiar i sostener los derechos de Dios i 
los derechos del hotnbre, siempre que la orgullosa razon ha Iratado 
de anular los unos o los otros. 
Asi, coulra el gnosiicismo, que era como el nucleo de todas las he- 
rejias, proclamo la necesidad de la fe i de la tradicion divina, para la 
intelijencia de las verdades reveladas. Contra el pclajianismd i Setmi- 
pelajianisino (que todo o casi todo lo atribuian a la razon i actividad 
humana) sostuvo a mas de la necesidad de la revelation estelior la 
necesidad de una gracia interior previniente que vivilicara i dirijiera 
Jas faculiades racionales del liombre. Coiilra los errores prolestautes i 
