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No liaiLojica ?in mialisis del peusajiiieiito ; 
Ni tampoco ,hai Moral sin Dios. 
La distrit)ucion delas materias debe ser; Psycolojia, Ldjica, Teodi- 
cea i Etica, Bajo es'.e plan seiicillo, i coinprcnsivo de cnantos asiintos 
puede ocuparse la Eiiosofia, las ideas si^’oen un drden Idjico i cronold- 
jicoala vcz: la ensenanza dela ciencia toma su ruinbo natural, ise ha- 
ce tan clarai coraplela como puede desearsc. 
Los principios que se sienten i las definiciones que se den en una obra 
destinada para la enscuanza, como que son la expresion de las bases en 
que reposa el edificjo de la ciencia, deben ser sierapre claros, exaclos, 
invariables, a fin de que el aluinno forme ideas precisas, i nose xea 
expuesto a equivocar uiias cosas con otras mui distintas, o a sacar 
consecuencias erroneas. I'ero el autor de la obra que examinamos^ in- 
curre con frecuencia en esta falta, como acabamos de exponer. Bara 
comprobarlo, citaremos algunos de los raucbos ejemplos que dicha obra 
ofrece. 
En la pajina 1 1 del tomo primero se define asi el alma: «lo que en 
nosotros tic .,sensaciones.>> Esto no esdara conocer a elalma, sino in- 
dicar una de las modificaciones de que es capaz. 
En las pajinas 14 i 19 del mismo tomo se define la ciencia «uuaserie 
de raciocinios destinada a dar un conocimiento distinto de cualquier 
objeto.x Un mcro discurso sen'a en tal caso una ciencia. 
Confunde el arte con el liabito, cuandocn la pajina 15 dice que arte 
es la facilidad de practical’ cicrtos medics para obtener un fin detcrmi- 
uado.x 
Ilecho es «uua cosa quo sc mucstra a nuctros scntidos,* dice en la 
pajina 17. Despues' de dada esta definicion. pretende el autor volver 
sohre sus pasos, dividiendo los liechos en infernos i externos. 
Muipocoseda a conocer la Zojica, diciendose que es «la ciencia del 
raciocinio (pajina 19).>> Igual observacion puede liacersc respccto de 
los cuerpos, que el autor define, «cosas extensas i capaces de movi- 
micnto.x 
De la Filosofia da diversas i aun contradictorias definiciones, todas 
incxactas i obscuras. He aqui una de ellas : «una serie de racio- 
cinios destinada a damn conocimiento distinto de la ciencia bumana o 
del saber liumano» (pajina IG). 
En fin, cl pensamiento lo define asi en la piijina 15^ : «el acto de 
conocer i de querer.x Por este solo lieclio confunde el pensamiento 
con la voli.cion, i no explica lo quo es rcaimenle el pensamiento, por- 
quecondeeir quo es el acto do conocer, sc comete una peticion de 
principio, pucsto que es necesario volver a pregnntar, quo cosa es co- 
nocc”, 0 en quo consiste cl conocimiento. 
A demas de csto, las Icon'as sobre los heebos del ponsamionto, so- 
