368 ANALES — ABRIL DE - 1859 . 
aquellas Potencias rivales para formal’ uua sola, quo con una mano 
subyuga on todas las Naciones las conciencias con las cadenas de los 
Gobiernos racionalistas, i con la otra no teine subir por la diplomacia 
bastala Cabeza Sagrada de la Iglesia para tratar de vendarle los ojos, 
comoenotro tieinpo sebizo con el divino Slaestro, taparle los oidos, i 
si fuera posible, cerrarle la boca: Convenerunt in unum adversus, etc. 
»Sobre este punto no bai discordia, ni dificultades, nidesconfianza, i 
siempre hai seguridad de entenderse, porque el inspirador de todos 
es lino mismo, el racionalismo. Entoiices no hai rusos, ni austriacos, 
ni franceses, sino esa potestad ocultaque niiestro Sefior mismo llama 
el Principe de este fliundo, i cuyos satelites reiinidosi deles ministros 
suelen serlos Gobiernos i sus Embajadores. Esta es en jeneral la po- 
litica del dia con respecjo a niiestra Santa Relijion.» 
Ved, senores, con que santa libertad hablaba aquel sabio Obispo! Yo 
no niego que pueda haber en el personal de un gabinete hombres 
cristianos; pero niego, en jeneral, que la politica moderna sea cris- 
tiana. La conducta del caballeresco Eraperador Francisco Jose de 
Austria excita la adiniracion de todos, por lo mismo que no encuentra 
imitadores. Cuantos son los Gobiernos que, al promover la felicidad 
temporal de los pueblos, tienen siempre delaute de si las prescripciones 
del Evanjelio, ique se liallen dispuestos a no sacrilicar jamas aloscal- 
culos i conveniencias de la politica, los derechos de la justicia i los in- 
tereses de la gloria de Dios? La conciencia de los politicos es mui 
elastica, i su cddigo el interes. ^Qudganaria, pues la Iglesia, aliando- 
se con ellos para trabajar por el triiinfo de un gabinete? Al fm de 
cuenta no solo no ganaria nada, sino que perderia inmensamente. 
Perderia su independencia divina, perderia su influencia bienheclio- 
ra, perderia su dignidad. 
La sed de mando es una flaqueza a que esta sujeto todo poder hu- 
mane, i la solicitud por robustecerlo i conservarlo es una necesidad 
de su iiiisma existencia. A esta necesidad suprema lo hace servir to- 
do; i lo que para satisfacerla no le aprovecha, para nada le interesa. 
Cuando la Iglesia le ofrece sus servicios, el Estado los acepta, porque 
ellos suelen ser de inestimable valia; pero si los recompensa, no es 
por amor a la Iglesia, sino por amor a si mismo. La proteccion que 
suele dispensarle, debilita mas o menus el poder de un cuerpo cuya 
independencia inspira a su debilidad permanentes recelos. Mientras 
mas breve i frajil es la existencia de un Gobierno, con m^nos impa- 
ciencia soporta que asu ladoimpere una Autoridad soberana que de- 
riva del Cielo su libertad i siifuerza. Esos Gobiernos no se detendran 
ante ningun sacrificio por sujetar asu dominacion ala Iglesia; i con 
tal de detenerla encadenada, poco importa que sean de oro las ca- 
denas. La Iglesia no es entoncesmas que una de lasruedasde la gran 
