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cidio la cuestion, ordenando la celebraclon de esta festivldad en la Domi- 
nica siguiente al plenilunio de la luna de marzo. Esta disputa, que duro 
largo ticinpo i que por una i otra parte tuvo numerosos defensores, 
prueba evidentemente que lacreeiicia de la Ivesurreccion de Jesu-Crls- 
to ha sido universal en la Iglesla, i que siempre ha sido considerada co- 
mo una de las verdades fundamentales de la doctrina i del culto. 
La celebraclon del Domingo desde los primeros tiempos del cristianis- 
mo, es tamblen uii argumento invencible <le la creencia de la primitiva 
iglesia en la Resurreccion. Es mui sabido que los cristianos (qulza por 
encargo del mlsmo Salvador), en m cmoria de la Resurreccion, trasladaron 
la celebraclon del sabado judalco al primer dla de la semana, que corres- 
ponde al dla del Sol de los jentiles o al actual Domingo. El dia del Sol, 
dice San-Justino en su apolojia en favor de los cristianos, todos los que 
hahitan en la ciudad o en el eampo, se reunen en un mismo sitio, i all'i se 
leen los escritos de los Apostoles i de los Erofetas todo el tiempo que se pue- 
de. !Mas, aim en el siglo apostolico se habia ya heclio esta traslacion de 
la festivldad del sabado, 1 de eilo da una prueba bastaute aquel pasaje 
de Sau-Pablo a los Corintios (I. cap. XVI. v. 2.) Per unam sabbati 
unusquisque vestrurn apud se seponat, recondens quod ei bene plocuerit. I 
tambieu el pasaje del cap. 1. ° del Apocalipsis, que no creo necesario 
reproducir por bastar el anterior. Abora bien ; esta fe universal de tantos 
pueblos diversos i desconocidos entre si, es bastante imponente, i tanto 
mas, cuanto nos acercamos a su orijen ; porque <;en que otro apoyo pu- 
do fundar su fe la primera jeneracion que la creyo, sino en la verdad re- 
conoclda del hecho de la Resurreccion? 
Si se tratara de una de aquellas creencias vulgarcs, vagas e indefinidas 
que se trasmiten sin ninguna prueba de su verdad i sin que pueda sena- 
larse el tiempo en que tuvieron su orijen, ni el modo como se propaga- 
ron, tales como las tradiciones paganas sobre la historia de sus Dioses, las 
de los peruanos sobre el orijen divino de sus Incas, etc., pudiera entonces 
recbazarse este argumento fundado en la creencia de millones de hom- 
bres. Pero el becho de la Resurreccion es un suceso que ni acontecio en 
la oscura noche de los tiempos fabulosos o heroicos, ni que paso como las 
visiones de Xuma sin tener por testigo mas que al mismo lieroe. Cuan- 
do sucedio la Resurreccion, el mundo europeo estaba en su mayor parte 
civillzado ; acontecio en una gran ciudad, en medio de los enemigos del 
mismo principal personaje (notad bien esta clrcunstancia, que quiza no 
se encuentra tan clara en nlngun liecbo de la historia), que podian o 
debian certificarse de la verdad del suceso, i que en caso de no ser cierto 
babrlan publicado tamblen por todo el Universola Insoiente audacia de los 
propagadores de una falsedad tan notable. Los romanos se habian hecho 
duehos de Jerusalen, 1 la universalidad de la lengua latina os hace con- 
cebir, cufm facll hubierasldo desenorauar al Universo si hubiera sido la 
