rar la profuiididad i la irresistible Idjica del Anjelico Doctor. Con asombro ban visto 
resueltas en su gran Sunia teolojica inuchas cuestiones de cuya solucion se vanagloria 
la civilizacion nioderna. En los siglos XVI, XYII, i XVIII, ban florecido eminentes 
teologos que ban derramado nueva luz sobre mucbos puntos que solo tocaron lijera- 
mente los autiguos i sobre otros que no trataron. Bastara solo citar entre otro* 
mucbos nombres ilustres los de Bellarmino, Suarez i Petavio, i entre los contempo- 
raneos a Perronne. (iQuien que baya ojeado siquiera las obras verdaderamente cien- 
tiTicas i profundas de estos grandes boinbres, mirara con necio desden a la Teolojia? 
Se dira que son escolasticos : si, son Dscolasticos. ^Pero sabeis en que consiste la es- 
colastica? Es un metodo a lavez anab'tico i sintetico en que no se puede divagar, en que 
no se da un paso sin fijar el verdadero seutido de las palabras, sin definir las cosas, en que 
se fija bieu el estado de la cuestion, resolviendola en una proposicion cuya verdad se 
demuestra con todo el rigor de la Idjica, respondiendo en seguida a todas las objecio- 
nes que contra ella se opongan. No bai duda que puede abusarse, i que ' efectiva. 
mente se ba abusado de este metodo. ^Quien lo niega? Los mismos Papas ban in- 
terveiiido varias veces para repritnir estos abusos. ^Pero, sera posible condenar por 
esta causa a la e.scolastica i a todos los escolasticos? Esto no es razonable, pues en tal 
caso no habria cosa que no pudiera condenarse, porque no b.abra una sola de que el 
bombre no pueda abusar. 
II 
La Teolojia escolastica ba tenido mucbos adversarios: ba sido el bianco de los mas 
vivos ataques, que ban partido de campos mui opuestos. El protestantismo primiti- 
ve la acusd de baber corroinpido la sana doctrina i de baber sostituido Aristdteles 
a Jesucristo ; por el contrario, el racionalismo acusa a todos los teologos de la 
Edad media de baber encadenado la razon bumana, sacrificando la Filosotia a la 
Teolojia, inmolando la libertad del espiritu buinano en las aras de la revelacion 
divina. Examinare brevemente si tan graves acusaciones tienen alguu sdlido fun- 
damento. 
Si creemos a la mayor parte de los escritores protestantes de la antigua escuela, la 
Edad media fue una epoca I'unesta para el cristianismo. Segun ellos, fue principal- 
mente entonces cuando se alterd i corrompid cada vez mas la antigua doctrina, mer- 
ced a la sacrilega introduccioia de la dialectica aristotelica en el dominio de la Teolo- 
jia : en esos siglos de grosera ignorancia i de profanas sutilezas se olvidd la pura 
tradicion cristiana i poco a poco el fildsofo de Stagira usurpd el lugar del Salvador 
del mundo. He aqui reducido a su mas simple espresion el tema que ba servido mu- 
cbas veces para las declamaciones de lostedlogos ortodojos do la reforma. Facil me seria 
recbazar a priori esta acusacion, apoyandome en los principios de la Teolojia jeneral, i 
probando que si Jesucristo no bubiese establecido una autoridad infalible e indefecti- 
ble, destinada a mantener su doctrina igualmente pura en toda la serie de los tiem- 
pos, el cristianismo no seria una relijion divina. Pero esta argumentacion me llevaria 
mui lejos : me limitare por tanto a pocas palabras. 
Presc'ndiendo de algunos escritores temerarios, entre los cuales se distinguen Rose- 
lino i .Ibelardo, todos los escolasticos estan acordes en considerar a la dialectica como 
un auxiliar de la Teolojia: la fe, el simbolo cristiano en su integridad, es el punto 
de partida, la regia i la medida de todas sus especulaciones cientificas. Jamas la Filo- 
sofia ocupa el primer lugar, siernpre esta subordinada a la fe ; i apesar de la especie 
de culto que la mayor parte de los escolasticos tributa al fildsofo Stagirita, todas 
las veces que sus ideas no estan en armonia con el dogma cristian j, lo abandonau 
