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sin vacilar, o procuraa al ineiio.5 conciliarlo, mediante uua iiiterprat icion favorable 
con las doctrinas de lafe ; pero en este caso, es siempre Aristdteles quien se acomoda 
a las severas exijencias dela fe, la cual no transije de ningiina manera, no consieu- 
te ni admite ningun acomodamiento. Este Iiecho es incontestable para todo el que 
haya leido detenidamente a los doctores mas distingnidos de la Edad Media. En 
sus obras, la dialectica, o para hablar con mas exactitud, la Filosofia, solo ocupa un 
lugar secundarlo, es la sierva, para decirlo asi, de la fe, pero nunca su senora. 
Respondiendo Bossuet a los ataques tan injustos como frivolos de Ricardo Simon 
contra los doctores de la Edad Media, se espresa asi sobre la escolastica ; upor lo 
que hace a la escolastica i a Santo Tomas, a quien M. Simon qneria desacreditar a 
causa del siglo barbaro en que vivid, yo le dire en dos palabras que lo que hai que 
considerar en los escolasticos i en Santo Tomas es, o el fondo o la forma. El fondo, 
que son los decretos, los dogmas i las raaximas constantes de la escuela, m es otra co- 
sa que el puro espiritu de la tradicion i de los Padres ; el metodo o forma, que consiste en 
esa manera contenciosa i didactica de tratar las cuestiones, tendra su utilidad con tal 
que se le mire, no como el fin de la ciencia, sino como un medio para que avancen en 
ella los principiantes For lo que respecta a los Padres, lejos de haber despre- 
ciado la dialectica un San Basilio, un San Cirilo de Alejandria, un San Agustin, 
cuya autoridad no cesare de oponer a los criticos, digan ellos lo que quieran, por no 
hablar de un san Juan Damaceno i de otros Padres griegos i latinos, se sirvieron ame- 
nudo i con provecho de sus definiciones, de sus divisiones, de sus silojismos, i para 
decirlo todo en una palabra, de su metodo que no es otro que la escolastica en el fon- 
don (Defensa de la tradicion i de los SS. PP. lib. 3. cap. 20.) 
Por la que hace al fondo, hasten las palabras de Bossuet que preceden; i en cuanto a 
la utilidad de la forma puramente esterior, citar4 la autoridad de dos celebres es- 
critores contemporaneos, mui conocidos i competentes en la materia. uSe debe, dice 
M. Maret, a la escolastica aristotelica, manejada por el jenio cristiano, ese arte tan 
poderoso de las divisiones que despeja la cuestion i la pone en toda su claridad : 
esa precision de lenguaje que aleja toda ambiguedad en los terminos : ese uso en fin 
del silojismo, tan util en la Teolojia deductiva i argumentativa. El silojismo no es un 
instrumento para descubrir la verdad ; pero es poderoso para descomponer un prin- 
cipio en todos sus componentes, para desarrollarlo en todas sus consecuencias, para 
mostrar el enlace de las ideas. Es poderoso sobre todo para conocer el error : un 
sofisma casi no resiste a lapruebade un silojismo. o {Teodicea lec. 3. ^ ) uEl jenio 
greco-romano de los Padres, dice M. Gerbet, tiene una marcha menos regular que 
el jenio catdlico de los siglos modernos, i parece haber conservado en su curso mas 
de esa libertad propia al jenio oriental, fuente primitiva del gran rio de las concep- 
ciones humanas El jenio moderno, por el contrario, se ha preparado lenta- 
mente en el jimnasio de Ir escolastica de la Edad-Media. Si esta primera educacion 
le ha comunicado una disposicion a una especie de rigorismo Idjico que embaraza la 
fuerza i la libertad de sus movimientos, ha contraido tambien bajo esta ruda disciplina, 
habitos severos de razon, un tacto admirable para el drden i economia de las ideas, 
una superioridad de metodo cuyo sello llevan particularmente las grandes produc - 
clones de los tres ultimos siglos. Los espiritus menos inclinados a juzgar favora- 
blemente la escolastica, han reconocido su influencia a este respecto, i Herder no ha 
vacilado en decir que hallevado aun alto grado la Idjica en Europan {Coup d^ailmr 
la controverse chretienne, p 38.) 
Los testos que dejo transcritos prueban que la Teolojia escoHstica no es conde- 
nable ni por el fondo ni por la forma; i para que se vea lo sin razon con que 
los teologos de la reforma protestante han tratado de denigrarla, aseverando que so- 
