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mcutales para estableeer la armonia, la prosperidad i el progreso de loa jilstados, sufrie- 
ron con el cristianisino iin cambio profundo, unamodilicacioii coinpleta. El poder lejisla- 
tivo f[ue era al misino tiempp ejecutivo, se hizo tambien bencfico i paternal, poiajue no we 
considerd ya como un bombre aiitorizado por privilcjio paramandar a otros liombres, a 
qnienes se miraba coino esclavos, sino como un instruinento o nn enviado de Dios i)ara 
hacer la felicidad delos pueblos que les babian sido encargados. Los soberanos, inedian- 
te la induencia irresistible del Sant 1 Eranjelio eu el desarrollo politico i social delos 
pueblos, se bicieron natui'abnente bienbecbores i filaatropos con los siibdltos, a qnienes 
consideraron como bijos i bermanos ; i dstos, por su parte, obedeciendo a Dios como 
principio i orijen de toda sober.inia, obedecieron i amaron tambien a los priucipes co- 
mo dioses de segundo drden, segain la enerjica espresion del gran Tertuliano (1) .^T co- 
mo no babian de sufrir modilicaciones asoinbrosas i transformaciones radicales las leyes 
aiitiguas, bajo la fecuuda influencia de aqual orai-ulo diviiio, cuando dijo el Salvador de 
los bombres, que dominaban a los j entiles los que entre ellos ejercian el poder, pero que 
entresus discipulos tendria que ser slervo todo el que ejerciese o cpiisiera ejercer la 
autoridad? (2) Cuando Jesuoristo aseguro que el no liabia venido al jiiundo para ser 
servido sino para servir, se presentd asi misino como modelo delos priucipes i de lossiib- 
ditos. Si le consideramos bajo el primer aspecto, la bondad i la mansedumbre son las 
dos joyas principales que adoruan su corona; i si le consideramos bajo el segundo, nos da 
siempre estraordinarios ejemplos de bumildad i de obediencia prol'undas. 
Aun bai mas; enseiiandonos, por una parte, el Cridianismo que Dios es el principio 
de todo poder, i obligando, por otra al bombre a que se someta a otro bombre por obe- 
diencia a Dios (3), hacreado de este modo launidad del poder temporal i politico, bacieu- 
do que cesasen parasiempre las violentas lucbas entre los poderesrivales. I ciei’tamente, 
no es el despotismo, no, lo que se deduce de los pirincipios que trata de gravar en mies- 
tros corazones la relijlon crlstiaua, cuando mira a Dios como el orijen del poder; porque 
si de esta manera inviste a los monarcas o a los representantes de la autoridad piiblica, 
de una dignidad i m ijestad tan eininentes, que los constituye como dioses en la tierra, les 
impone al mismo tiempo mui grandes deberes i sacrilicios, i les amsnaza tambien con 
severos i poderosos castigos si began a violar los dereebos i las prerogativas de los 
silbditos (4-). En el lengna,je evanjelico, los subditos no son siervos ni esclavos de los 
principes, sino sus bijos i bermanos, segun el espiritu de Dios, de quien los gobernantes 
son ministros nnicamente para dispensar bienes (5). l.a corona dc los principes cris- 
tianos no tiene mas que espinas 1 dificultades, i su trono esnn altar donde todos los dias 
se sacrilican por la prosperidad i ventura de sus pueblos. El deber de la jiroteccion ]ior 
parte de los gobiernos, i el deber de la simiision por parte de los subditos, son impe- 
riosos i estrictos deberes de conciencia. Toda una nacion no es mas qne un solo liom- 
bre, nn solo espiritu, un solo cuerpo. i<Todo lo qne es jnsto, eso se piensa; todo lo (jue 
es biieno, eso sesigue; todo lo que es verdadero, eso se ejeenta, eso se obra-g ba dicbo 
elegantemente el Apdstol San’Fablo (6). 
De modo que, tenemos hasta aqui abolida la esolavitiid i iundada la libertad sobre lia- 
ses bien robustas i solidas, linicamente, por la influencia preponderante del dogma cris- 
tiano que, bajo este punto de vista, ba contribuido eficazmente al mejoramiento 1 jn-o- 
(i) Apologot. adv. Gent. Caj). 37 t 
(*i) S. Mac:. Cap. 10 V. 42 i 4'i. 
(.3) EpSet. ad. Rom. Cap. 13 V. 1 i 5. 
(4) Potentes autem potenter tormenta patientur. Sap. Cap. 6. V. 7. 
(5) Epist. ad Rom. Cap. 13 V. I i 5. 
(6) Epist* ad Philip, cap. 4. V. S, 
