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seits einen Hang- zur Mystik, ein Befangensein in der Natur, über die er nicht hinaus 
kann und in deren ständigem Bann er sich weiß. Der Ausfluß dieses Gefühls ist 
eine ausgehildete Naturreligion, wie sie uns im alten China und noch bis heute als 
Staatskult entgegentritt. Später entwickelte sich ein weitgehender Polytheismus 
durch Verkörperung der wirkenden Kräfte der Natur. Als deren Grundlagen erscheint 
ein Dualismus, männlich und weiblich, verkörpert durch den Drachen. Damit hängt 
enge zusammen die große Liebe zur Natur, deren Hauptelemente als heilig gelten. 
Drei Faktoren sind es besonders, nämlich der Erdboden, die Mutter und Zuflucht aller 
Dinge, zumal in der Gestalt der Felsen und Berge, von denen der fruchtbare Boden 
der Ebene stammt, ferner das Wasser, das den Boden herabgeführt hat und ohne das 
nichts ist, und endlich die Luft, die im Bilde der Wolken den Gedanken der Sonnen- 
kraft immanent in sich birgt. Die Sonne ist die eigentliche Lebensspenderin, ihre 
heiligste Stellung ist der Kulminationspunkt im Süden, und die Bauanlageii in China 
weisen grundsätzlich mit parallelen Achsen von Norden nach Süden. Diese Gedanken 
finden sich in der Kunst und besonders in der Architektur überall plastisch wieder 
vermöge eines weitgehenden Symbolismus in der Baukunst. 
Das ganze Land faßt man als künstlerische Einheit auf — durch die Konzeption 
der fünf heiligen Berge, die nach den vier Himmelsrichtungen und in der Mitte das 
Reich auf teilen und als Abglanz der spirituellen Welt erscheinen lassen. Zusammen 
mit den vier buddhistischen heiligen Bergen bilden sie die symbolisch wichtige Neun- 
zahl. Die Zahl 5 findet sich wieder in der Anlage von Peking selbst, wo der Kaiser, 
der Himmelssohn, den Mittelpunkt bildet in seinem Palast und am Umkreis der Stadt 
nach den vier Himmelsrichtungen umgeben wird von den Tempeln des Himmels und 
der Erde, der Sonne und des Mondes. In den benachbarten Westbergen weisen zahllose 
Tempel mit den Achsen auf die Pekinger Ebene und die Hauptstadt selbst. Einer der 
schönsten ist Pi gün sze, der Tempel der smaragdgrünen Wolken, mit seiner Marmor- 
Pagode, die von fünf Türmen bekrönt wird. Unter vielen anderen Dichtern hat der 
Kaiser Kien li xg (1736 — 1796) die Westberge und die schöne Aussicht besungen. 
In weitem Umkreise umgeben drei Gruppen von Kaisergräbern die Hauptstadt, 
nämlich die Ming-Gräber und die östlichen und westlichen Kaisei'gräber der Mandschu- 
Dynastie. Jede dieser Gruppen stellt einen weiten, ummauerten heiligen Hain dar, 
der sich unmittelbar an die Nordberge und an die Große Mauer anlehnt. Die Gral>- 
tempel der östlichen Gräber sind mit ihren Achsen, den heiligen AVegen, eingespannt 
zwischen zwei Bergspitzen, die 9 km voneinander entfernt sind und in deren Banne 
die Kaiser noch im Tode befangen sein wollen. Außerhalb der Großen Mauer, inmitten 
einer paradiesischen Gebirgslandschaft, liegt Jehol, eine altbewährte kaiserliche 
Sommerresidenz, umgeben von neun großen Lamatempeln. Einer von ihnen ist die 
ungefähre Nachbildung vom Potala in Lhassa, alle aber zeigen weitgehende Symbolik. 
In dem „Tempel der alles durchdringenden Freude“ erheben sich auf doppelter 
quadratischer Terrasse acht vielfarbig glasierte Flaschenpagoden und als Abschluß 
ein Rundbau mit doppeltem blauglasiertem Dach und vergoldeter Spitze. Das Ganze 
ist ein Symbol des AVeltgebäudes und des männlichen und weildichen Prinzips. 
Die Provinz Shantung, in der sich der heilige Berg des Ostens, der T'ai schan, 
erhebt, ist das Mutterland der Steinskulptur, mit der man vorzugsweise die Ehren- 
pforten schmückt. Hier ist das Hauptgebiet des Gelben Flusses, der durch Ul)er- 
schwemmungen fast alljährlich unsägliches Unheil anrichtet. Die Chinesen haben 
eine geniale Methode erfunden, einen Dammbruch auszubessern. Dem dämonischen 
Element des sonst segenbringenden Wassers tragen sie Rechnung durch A^erehrung 
der Flußgötter. 
Die Provinz Shansi, mit dem heiligen buddhistischen Berg AA^u t'ai schan im 
Norden, ist gekennzeichnet durch das Vorkommen des Löß, der mit seinen tiefen 
