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Was aber für den Leib gilt, das muß auch für den Organismus und die Form des Geistes 
zutrefifen. Was jedes Lebewesen an geistigen Fähigkeiten besitzt, das muß dem Leben des 
Trägers selbst dienen, um überhaupt im Reiche des Lebens bestehen zu können. Denn hier 
hat nichts Bestand, als was dem Leben selbst dient. Wenn eine Urform geistigen Seins 
gesucht werden soll, so darf sie iiicht gedacht werden nach Art eines Samenkorns, das aus 
sich die ganze Pflanze hervortreibt, sondern der Keim selbst muß bereits eine Form besitzen, 
die im Leben ihre Stelle ausfüllt. 
Und nicht gradlinig kaim die Entwickelung von einer Urform des Bewußtseins zur mensch. 
liehen Art hinführen, denn das große Reich der Tiere, denen wir geistige Fähigkeiten mit 
aller wünschenswerten Sicherheit zusprechen dürfen, ist reich gegliedert; und sind die Körper- 
baupläne so grundverschieden, so sind es gewiß die des Geistes nicht minder. Wir kennen 
tierisches, unbedingt mit geistigen Energien arbeitendes Leben, das von dem unseren so 
grundverschieden sein muß, daß uns ein voller Einblick in seinen Zusammenhang vielleicht 
für immer versagt bleiben muß. Im Instinktleben der Bienen und Ameisen haben wir ent- 
schieden eine Höchstentfaltung einer Geistesform vor uns, die sich in einer der menschlichen 
entgegengesetzten Richtung abgespalten und immer weiter entfernt haben muß. 
Welchen Tierformen ein Anteil an geistigen Fähigkeiten zuzusprechen ist, das bleibt 
ein Grundproblem. Aber Empfindungen sind mit genügender Sicherheit bis in niedere 
Klassen hinein festzustellen, und eine Empfindung ist eine Form von Bewußtsein, nirgends 
anders kann sie eine Existenz haben, sie stellt einen Baustein eines Bewußtseins dar. Und jede 
Empfindung hat ihre scharf umrissene Form, sie ist nie gestaltlos, und nur durch ihre auf- 
dringliche Geschiedenheit voneinander erfüllen die Empfindungen ihre Aufgabe, dem Wesen 
zunächst einmal als Signal zu dienen den Reizen gegenüber, die es bedrolien oder locken. 
Wenn sich dies aber so verhält, so muß auch schon das denkbar einfachste und niederste 
Bewußtsein Gestalt haben. Ein formloses Aufdämmern eines dunklen Bewußtseins hätte keine 
Stelle im Leben, so darf man sich den Anfang des Geistes nicht denken. Die Tiere haben 
kein Dämmerbewußtsein, sie haben entweder gar keines oder sie sind Träger bestimmter 
Geistesformen, die nur mehr oder minder gegliedert zu denken sind, der Gestalt aber nicht 
entbehren können, um den Lebenszweck zu erfüllen. 
Wir kennen geistiges Wirken nur in der Form von Bewußtsein. Das aber ist eine 
eigenartig aufgebaute und zusammengesetzte Welt von fest umrissenen Gestaltungen mit 
eigenartiger Verknüpfung. Die Gliederung des Bewußtseins ist nicht die des Leibes, und 
ohne Vorurteil angesehen, finden wir eine geistige Gesetzlichkeit der leiblichen zugeordnet, 
ihr weder über- noch gleichgeordnet, sondern als Ergänzung in eigner, wenn auch abhängiger 
Entwickelung gebildet für eine bestimmte Aufgabe im Lebensganzen. Die ungemein ver- 
wickelte Gliederung des menschlichen Bewußtseins kann unbedingt kein anderes uns bekanntes 
Wesen besitzen. Aber deswegen sind die Tiere nichts weniger als bloße Vorläufer der 
Menschheit, sie leben ihr eigenes Leben, und ihre Welt ist auch eine Welt. Jedes Tier, das 
überhaupt eines Bewußtseins bedarf, hat auch eine eigene Form eines solchen, die ihrem 
Träger so viel dient, wie er eben geistiger Leitung bedarf. 
Aber der Geist ist nicht etwa der Baumeister des Leibes, sondern die Organismen be- 
sitzen, wie wir selbst, auch zahllose Selbstregulierungen, die nie mit Bewußtseinsregungen 
auch nur in Berührung zu kommen brauchen. Deswegen braucht die Urzelle kein Bewußtsein 
zu besitzen. Daß ein solches im Gange der organischen Entwickelung auftauche, das mag 
uns ewig unverständlich bleiben, die Möglichkeit von der Hand zu weisen, haben wir nicht 
die mindeste Veranlassung, wenn wir nur bedenken, daß ganz eigenartige Formen von Be- 
wußtseinsenergien ohne jeden Zweifel erst sich bilden auf höheren Stufen des Lebens. Die 
Urzelle kann nicht sehen und riechen, und das ganze große Reich der Töne, das in unserem 
Geistesdasein gerade von besonderer Bedeutung ist, kann nur ein verhältnismäßig junger 
Erwerb des Lebens sein. Es ist nichts damit anzufangen, daß sich aus einer Urempfindlichkeit 
alle die scharf geprägten Gestalten der Empfindungen eine nach der anderen abspalten. Hier 
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Sehr. d. N. G. zu Danzig. Bd. XIV, Heft 1. 
