Etude des Peuplades Antaimoro 
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de la « gens ». C’est dans cet esprit que se font les principales 
cérémonies des tombeaux : plantations, offrandes des bœufs,, 
d’alcool, etc... Mais autrefois un individu n’avait en fait d’exis- 
tence sociale que s’il était dans sa « gens ». S’il en sortait, il 
n’avait plus aucun droit civique ; les alliances sexuelles deve- 
naient même presque impossibles. Sa vie était souvent en 
danger : la gens, la tribu constituaient les seuls endroits où la 
vie était normale, possible et où des droits de cultures, pêches,, 
chasses pouvaient s’exercer. Nous verrons même le tombeau 
indiquer en définitive une prise de possession du sol : sorte de 
bornage primitif. Il en était de même après la mort. De là^ 
le grand intérêt qu’il y avait de mettre le défunt dans le « Kibo- 
ry » de sa famille ; faute de quoi le mort reste un esprit flot- 
tant, n’ayant pas de repos véritable, vagabond errant ne parti- 
cipant à aucune fête ni assemblée, paria parmi les esprits. 
Une pareille situation est véritablement affligeante pour un 
indigène car elle est très inférieure à celle d’un esclave d’autre- 
fois. Il faut y ajouter que seuls les descendants directs de ceux 
dont les ossements étaient dans le kibory avaient le droit au 
terrain du tombeau. C’est assez dire si ces descendants avaient 
intérêt à y faire rentrer leur ascendant. C’est cette coutume 
qui se perpétue de nos jours et qui a donné lieu à la légende 
du « culte des ancêtres ». 
A titre d’indication, signalons quelques particularités mon- 
trant le manque absolu d’idéalisme dans les cérémonies mor- 
tuaires primitives : après un décès, des festins ont lieu ; on tuo 
des bœufs, des poulets, on mange du riz en quantité, on boit 
des boissons alcooliques, on danse, parfois les liaisons sexuelles 
sont sans frein ni limites (même entre parents utérins) : c’est 
une véritable orgie. Mais vient le moment de conduire le corps 
au tombeau. La famille porte le brancard : pour simuler le 
portage d’honneur par les femmes et les enfants, les plus proches 
parents passent une ou deux fois sous la civière mortuaire por- 
tée sur les épaules des hommes. Alors une lutte commence : la 
famille proche pousse (le mot n’est pas inexact) le corps vers le 
tombeau, les habitants du village poussent en sens inverse ; cela 
a lieu au milieu d’une excitation croissante, des cris, des rires. 
Parfois le brancard se renverse, le corps tombe au sol ou sur les 
assistants : on le relève et la lutte continue. Enfin après des 
heures le défunt a pu arriver au tombeau : tout est alors fini ; 
ou au contraire il ne peut passer ; il ne reste qu’à rentrer av« 
village et la noce « reprend ». Le but de cette lutte, d’autant 
