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A. Thonet 
y débutent ordinairement par un fait individuel qui devient 
en quelque sorte collectif surtout s’il arrive à un membre 
important du clan. Cette origine quasi individuelle fait que les 
fady sont très nombreux et d’une importance qui affecte un 
seul individu à la race tout entière. Les plus fréquents sont 
ceux applicables à une famille. 
Un exemple de ce genre : un indigène meurt d’indigestion 
pour avoir mangé gloutonnement une anguille de 2 à 3 kilos. 
Ainsi qu’il se doit la cause de la mort est recherchée ; de nom- 
breuses questions sont posées ; enfin on pense à l’anguille : 
iiest décidé que c’est elle la cause cherchée. Mais pour qu’une 
anguille donne la mort il faut qu’un esprit l’habite : elle est 
donc déclarée fady. En quelques années celui-ci a été adopté 
par un clan important (Vangaindrano). Remarquons en pas- 
sant que les indigènes n’ont strictement aucune idée du pro- 
cessus alimentaire. 
Si nous examinons la situation chez les indigènes des grosses 
bourgades déjà d’un niveau plus relevé, nous retrouverons 
naturellement les Tabous. Mais ici il est admis que certains 
fady ne sont plus que des interdictions simplement d’hygiène 
ou de sécurité ou d’ordre social. Il est fady par exemple, de 
souiller une source de village, de manger dans le même réci- 
pient qu’un lépreux, de se marier avec sa sœur, de faire souf- 
frir des animaux, etc... 
Sans doute les esprits ont encore leur mot à dire, mais les 
fady finissent ici par constituer de véritables coutumes sociales. 
La différence (elle est loin d’être absolue) entre fady et cou- 
tumes est que les fady sont sanctionnés par les zanahary et 
les esprits tandis que les coutumes ont des sanctions humaines. 
Il nous reste à ajouter quelques mots des totems auxquels 
parfois on associe une idée religieuse. A Madagascar, il ne reste 
guère de traces du système totémique complet et aucun clan 
ne se réclame réellement d’un ancêtre animal. Cependant 
certains animaux sont respectés par certaines tribus et massa- 
crés par d’autres. Le plus célèbre est le lémurien babakoto 
[Indris hreçicaudatus) dont le nom signifie le « père de Koto 
(garçon) » aussi appelé amboanala (chien de la forêt). Bien des 
légendes circulent à son sujet se résumant à une sorte de parenté 
entre indigènes et le lémurien à la suite de liaisons sexuelles 
bestiales. Dans le même genre citons : le clan dit «antevolo » 
(habitants des bambous) dont l’origine serait dans l’accouple- 
ment d’une femme antaimoro et d’un chien ; comme il est 
