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En la resena hiotbrica que se ha trazado, ha poidido pcrcihirse la mnrcha asccn- 
dcnte i descendento del podcr ©spiritual; el ensanche excesivo que tomb por las fir* 
cunstancias d& cicrta epoca.isu caimiento gradual ocasionadocn parte, por las fallal 
cometidasen el ejereicio de ese raismo poder. La Iglesia absorve' al Estado, i depone 
a los reyes, i rije los destinos de las naciones: pierde su inlluencia temporal, i para 
arrancarle atribucioncs que no eran suyas, se la hnmilla, se ataca su jurisdiction, se 
altera su discjplina. Uno i otro es un inal; la verdad esta en el justo medio,* consa- 
grar sus pcineipios es la mision de una lejislacion jusla r sabia. 
En las observaciones precedents querta tambien trazada la historia de nueslro3 
recursos de fuerza.. La Esp.ma que casi siempre no b ace mas que imitara la Francia, 
ha seguido en cslo tambien los pasos de su maestra v i estalalccio una cspecie de ape* 
lacion por abuso, dos siglos despues que los parlamentos Eranceses le trazaron el 
joodelo., Yeamus ahora cuales. son nucstras leyes a. este respecla. 
Su na(ura!eza,i njilieaciou prdctica. 
Antes de esplicar en lo que consiste cada una de las especies de fuerza- que reco- 
aocen nuestras leyes, es convenieote hacer un analisis de los principios en que s& 
fundan. Los espositores espanoles que han tratado exprofeso de esta materia, ham 
alegado todos, poco mas o menos las misraas razones para sostener esta: regalia deV 
trono, el mas hermoso brillante de su corona, coma la llama uno de ellos.. El senon 
Cobarrubias, sin disputa, e! mas sabio i eminentc de los regalistas, ha recopilado 
cuanto pudiera decirse en favor de cstos recursos, i lo ha hecho con tal erudicion L 
njaeslria, que basta. ocurrir a el para tener a la mano cuanta razon de algun peso, 
pudiera alegarse en su favor: a el, pues, me contraere en este analisis. 
Empieza este sabio autor por senlar el principio de la independence de la Igle- 
sia i el Estado; i despues de esta verdad inconcusa empieza ya a desarrollar su sis*- 
tema, sosteniendo que el Soberano puede lejislar sobre objetos de la relijioh, a favor 
4e su cullo i observancia de sus canones; lo que nada lendria de particular sino, 
fuese hacienda dejencrar gradual i cstudiosamente este principio, hasta decir on el 
capitulo 8.° que: « en lo que toca al gobierno o policia esterior i a la disciplina de 
«. costumbres, pueden los soberanos no solo mandar que se observe to quo la> 
«. Iglesia establece cn estos particulars, sino que pueden tambien, usando de las 
» regalias inherentes a su corona, establccer por si leyes i ordenanzas para ta 
« direccion de costumbres i conducta esterna del clero i pueblos sujetos a su domi- 
« nation. » Para que resalte mis la distancia que bai entre una i otra proposicion,. 
citare a la lelra lo que habia dicho en el § 2.° del discurso preliminar. « El sostener 
«. que los Principes no pueden hacer ni promuigar lei alguna relativa a la relijion, eg 
«, un error que San Agustin combatio con tod a la eficacia de su enlendiiniento con- 
«< tra los donatistas.... Si es propio, pues, de su obligation cl hacer reinar a Dios„ 
tambien d,cbe ser propio de su polestad establccer leyes a favor de sit culto i ob * 
« servanda de la relijion etc. » Eslo es mui rational i conforme con el principio. 
sentad;o de ; la independencia reciproca: porque asi como Gliile, por ejemplo, podriu 
dictar una lei haciendo reconocer los derechos de esclavalura. en los subditos pe-, 
ruanos que fuesen de transitu, dando fuerza en su territorio a una lei estranjera,. 
sin reu.u.nciar por cslo a su soberania; asi. tambien. pucd.c cl Estado agregar la coac- 
