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leurs ouvrages font de beaucoup préférables aux 
nôtres ; qifils ont été d\ine utilité plus effentielle ; 
qu’ils ont fervi plus efficacement à former des efprits 
mâles ; quils ont moins obfcurci la belle folidité par 
ornemens acceffoires ; & que comme la littéra- 
ture ancienne s’attachoit moins à la contemplation, 
& davantage à la pratique que la littérature mo- 
derne , les ouvrages des anciens femblent auffi beau- 
coup plus propres que ceux des derniers fiecles, à 
former des hommes d’état , de bons citoyens , & de 
braves foldats. Chez les anciens tout étoit pratique , 
dans leur maniéré de vivre , & dans leurs arts. Chez 
nous la morale & les devoirs même font un objet 
de fpécLilation. Ils agiffioient , nous nous bornons à 
penfeP. Ils étoient tout fentiment , nous tout efprit, 
C’ed donc avec grande raifon qu’on recommande 
îa leéhire affidiie des anciens. Il efl impoffible qu’en 
fe familiarifant bien avec eux , le goût & la maniéré 
de penfer ffien reçoivent pas une touche plus belle 
& plus mâle. Les anciens travailloient incompara- 
blement plus pour la perfeélion pratique de l’enten- 
dement, que pour l’amufement de l’efprit : ils ne 
poLiffoient pas les fentimens au-delà du point où ils 
font utiles. Ces fentimens outrés , au moyen def- 
quels des auteurs modernes ont cherché à fe faire 
>iine réputation , leur étoient inconnus. 
Dans les beaux fiecles de la liberté grecque , les 
arts étoient immédiatement confacrés au bien de l’é- 
tat & de la religion. Chaque ouvrage avoit fon but 
déterminé ; ce but dirigeoit les fentimens de l’artifle* 
&d’animôit de ce feu fans lequel on n’excella jamais. 
Les anciens alloient droit à leur but ; & comme 
leurs lolx, leurs mœurs, & la nature du cœur hu- 
main étoit fans ceffe fousleurs yeux , ils ne pouvoient 
guere s’égarer. Dans la première éducation on ac- 
coutumoit déjales jeunes gens à fe conlidérer comme 
des membres de l’état. Ainfi leurs idées fe tournoient 
de bonne heure vers la vie aftive , & leurs allions 
tendoient toujours au grand. Dès qu’un jeune grec 
commençoit à travailler, fon premier effai étoit déjà 
pour l’état. Doit-on s’étonner après cela de retrou- 
ver dans tous leurs ouvrages , une vigueur mâle , un 
jugement mûr, un but marqué ;cara£leres qu’onn’ap- 
perçoit que bien rarement dans les ouvrages des 
modernes. Notre éducation rétrécit la manieTe de 
penfer de la jeuneffe. Ce n’ef; pas la raifon, c’eil: 
l’ufage qu’on lui preferit de confulter. Il n’eil: per- 
mis de parler ou d’agir , qu’avec la clrconfpeéHon la 
plus timide, & après s’être bien affiiré de ne déplaire 
ù fJerfonne. Nos jeunes gens ne fe confderent que 
comme membres d’une famille ; favoir plaire aux 
chefs de leur maifon, fe faire remarquer en pu- 
blic, & vivre à la mode ,e’eft en quoi l’on fait con- 
fifter leur plus grand mérite. L’éducation ancienne 
étoit férere en tout ce qui tenoit aux devoirs envers 
la patrie ,& indulgente à l’égard des devoirs qui con- 
cernent rhumanité en général. Nous renverfons cet 
ordre ; auffi n’apperçoit-on que trop cet efprit pué- 
rile & rétréci dans les écrits de nos poètes & de nos 
orateurs. Leurs vues s’étendent rarement au-delà du 
petit cercle de leurs relations. 
Si lés meilleurs génies ne produifent fouvent que 
du médiocre , c’eft que l’élévation manque à leurs 
fentimens ;c’eft en grandeur de fentiment & non en 
force de génie que les anciens l’emportent fur nous, 
comme Quiniilien l’obfervoit déjà de fon tems. 'Nec 
enim nos tarditatis natura damnavit^ fed dicendi muta- 
vimus genus,, & liltrà nobis , quam opportebat indulji- 
mus. Ità non tam ingenio ilLi nos fuperarunt.^ quàm 
propojito. ( Injlit. l. Il, c. 3. ) 
A peine pouvons-nous nous faire une idée affez re- 
levée de la grande maniéré de penfer des anciens ^ 
pL de la vigueur mâle de leur elprit,; ils méritent 
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notre admiration , & l’on ne peut que leur envier la 
noble liberté de penfer. 
Mais , d’un autre côté , c’eft pouffer la vénération 
pour eux au-delà de fes juffes bornes, que de croire 
que la forme même qu’ils donnoient à leurs ouvra- 
ges , doive être notre unique modèle. Ce feroit s’ar- 
rêter à l’écorce. Ces formes font adaptées à leurs 
mœurs & à leur fiecle. L’épopée , le drame , l’ode des 
anciens^ nous montrent non dans leur antique forme, 
mais dans l’efprit même & dans le contenu de l’ou- 
vrage , des hommes dignes d’être nos maîtres. Homere 
^^Offian font , quant à l’effentiel, des chantres d’un 
meme genre , mais ils different totalement entr’eux , 
quant aux acceffoires , & principalement dans la 
forme. Lequel des deux fera donc notre guide à ce 
dernier égard ? Ce ne fera ni l’un ni l’autre. La forme 
eft accidentelle; on l’abandonne à notre choix; il 
fuffit qu’elle ne répugne pas au fujet , & que cefujet 
foit grand. 11 y a des auteurs modernes fi prévenus 
en faveur des formes de l’anriquité , que peut s’en 
faut qu’ils n’établiffent pour réglé que l’épOpée ait 
vingt-quatre chants. Heureufement que l’Enéïde n’en 
a que douze , fans cela la réglé auroit été vraifem- 
blablement introduite. ( Cet article efl tiré de laThéoris-. 
génér aledes beaux arts de M. SuLZER. ) 
§ ANCOBER, (^Gèogr.') petit royaume d’Afri- 
que , fur la côte d’Or en Guinée. Il s’étend du nord 
au fud, dans un efpace de dix-huit ou vingt lieues , 
le long de la riviere qui porte fon nom. Nos voya- 
geurs nous racontent que les bords de cette riviere 
font plantés de beaux grands arbres , habités par 
une multitude d’oifeaux , dont le plumage varié &; 
le ramage enchanteur en font un lieu charmant. 
Ils ajoutent de plus qu’il y a des femmes qui ne fe 
marient jamais , tout exprès pour fe dévouer à une 
proftitLition publique ; & qu’on les inffale dans cette 
vocation par des cérémonies infâmes. (C 
ANCRE, f. f. Anchora , æ, (^terme de BLafon. ) 
meuble d’armoiries qui repréfente V ancre d’un na->: 
vire. 
La tige fe nomme Jlangue , la traverfe en haut 
trabe , &. le cable gumene ; mais l’on n’exprime ces 
chofes en blafonnant , que lorfqu’elles font d’un 
autre émail que Vancre. 
a ancre eft le fymbole de l’efpérance & de la fer- 
meté. 
Lancry des Bains , diocèfe de Beauvais ; ddor à 
trois ancres de fable. 
Dufoffé de la Mottevatte ville , à Paris ; d’. 2 ^«r, à 
Vancre accompagnée de quatre étoiles , U tout d'or, 
{G. D. L. T.) 
ANCUS MA RT lus ^ ( Hiji. Romaineé) quatriè- 
me roi .de Rome , fut un prince religieux & bien- 
faifant, comme Numa Pompllius dont il étoit petit- 
fils. On le foupçonna d’avoir avancé les jours de 
Hoftilius fon prédéceffeur pour régner en fa place , 
mais la modération qu’il fit paroître dans toute fa 
conduite , diftipa tous ces vains bruits femés par les 
rivaux de fa fortune. Après la mort du roi Hofti- 
lius , tous les fuffrages fe réunirent en fa faveur, 
fans qu’il fe fût abaiffé à les briguer. Comme la 
piété lui étoit plus naturelle que la valeur , il prit 
pour modèle Numa , fon aïeul, dont il avoit les 
inclinations pacifiques. Le culte annobli par Numa, 
avoit été négligé par Hoftilius qui aimoit mieux 
enlever les troupeaux de fes voifms , que d’immoler 
un hécatombe à Jupiter. Le peuple accoutumé à 
vivre de brigandages , ne connoilfoit plus le frein 
des loix que dans le camp , où les dieux n’ont que de 
froids adorateurs.^/2CM5 , en adoptant un fyftême pa- 
cifique , fit d’un peuple de foldats autant de citoyens. 
Les inftitutions de Numa prefque oubliées pendant 
leregnç orageux d’HolUlius^ reprirent leur vigueur; 
