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MEHOKIAS CIENTIFICAS I LITEKAEIAS. 
En efecto: cuando d ecompcirar dos lejislaciones se trata, la primera 
idea que surje en el entendimiento, con el irapevioso caracter de 
nna verdadera necesidad, es la de averiguar la bondad, la justicia 
respectiva de las mismas; idea que no se puede realizar, necesidap 
que no es dable satisfacer con la mera coufrontacion de las dos le- 
jislaciones entre si, pues con esto se consigue solo llegav a cono- 
cer las semejanzas que las unan, las difevencias que las separen; 
luego es necesario referirlas a algo que para nosotros sea fundada- 
mente superior a ambas, con lo cual, por ctra parte, se produce de 
suyo aquella primera comparacion, puesto que, al examinar el re- 
lativo merito de las lejislaciones que se coniparan, forzosamente 
ban de quedar como en relieve sus difevencias i semejanzas. 
Aliora bien: <?cual debeni ser ese algo que, superior i coniun a 
todas las lejislaciones, pueda servir de termino de comparacion 
entre las mismas? Naturalmente se ha de encontrar dentro de la 
esfera del Derecho. Este, despues de ser considerado en su uni- 
dad como un todo absoluto, puede serlo en cada una de sus dos 
determinaciones, esto es, en su idea o principio o en sus diferentes 
manifestaciones; bajo este ultimo aspecto lo hemos visto al anali- 
zar la palabra lejislacion; pues bien: considerado en su idea o 
principio, de una parte es el Derecho mismo, de otra se nos mues- 
tra como elemento a ■priori i si por lo primero es coniun, por lo se- 
gundo es superior a todas las lejislaciones. 
De manera que el termino de comparacion a que deben referirse 
las lejislaciones, cualesquiera que ellas sean, es el mismo derecho 
considerado en su modo de ser necesario, universal, eterno; ese de- 
recho en virtud del cual lo que fue justo cuando Dios creo el pri- 
mer hombre, del mismo modo es justo hoi i lo sera siempre; dere- 
cho, antes que conocido por la especulacion filosdfica, sentido i 
adivinado por el comun de las jentes; derecho que cuando solo es 
idea natural, cuando todavia no tiene ni pruebas, ni formulas, ni 
siquiera nombre, se confunde en la idea de Dios, como insepara- 
ble que debia ser la idea de ese derecho aun no conocido, de la 
idea de un poder superior a todo poder humano i que a la vez fue- 
ra su autor i vengador (1); derecho, cuyo principio cognosciti- 
vo, casi instintivamente descubierto para la ciencia por Socrates 
(2), se encuentra tan admirablemente sintetizado por Ciceron en 
aquellas bellisimas sentencias de todos tan conocidas ccOmnium 
consensus naturae vox est. — Omni autern in re consensio omnium 
gentium, lex naturae putanda est;» ese derecho, en uua palabra, 
que ni cn su modo deseradmitecondiciones, nien el tiempo plazos, 
