Sciences 
r>Es Chinois. 
PHîLOSorKIE 
NATURELLE 
etMedecine. 
Le corps eft re- 
■gartié comme un 
initiumem de 
j.maî>]uc. 
Signes e.xterîeurs 
qni liint conuoî- 
trc les dlinofi- 
sicwisliiierieures. 
Canaux de cona- 
jiiunicacion pour 
la duleiir vitale, 
&c. 
Corps extérieurs 
1)111 agificnt fur le 
mps- 
280 HISTOIRE GENERALE 
ruelles entre les membres & les interdns , comme entre les petits boyaux & le 
cœur , entre la vdîie du fiel & le loye , les ureteres & le rognon du côté gau- 
che; & du côté droit, entre les gros boyaux & le poulmon, l’eftomac & la 
rate , la troifiéme partie du corps &c le rognon droit. C’efi: de ces parties qu’ils 
font palier la chaleur vitale de l’humide radical dans toutes les autres parties 
du corps , parle moyen des efprits & du fang ; car il paroît que la circulation 
du fang eft connue fort anciennement à la Chine. Ils fuppofent aulTi que le 
corps , par fes nerfs , fes mufcles , fes veines & fes arteres , eft une efpece de 
luth ou d’inftrument mufical , dont les parties rendent divers fions , ou plutôt 
ont entr’elles une certaine harmonie qui vient de leur figure , de leur fituation 
& de leurs divers ufiages ; que les différentes pulfiations de l’artere , qui fiont 
comme les tons & les touches de cet Inftrument , doivent palfer pour des lignes 
infaillibles de fia difipofition ; comme la corde d’un Inftmment de mufique rend 
différens fions , qui font connoître fi l’Infirument efit d’accord & bien ou mal 
monté. 
Après avoir établi ces douze fiources de vie dans le corps humain , les Mé- 
decins Chinois ont travaillé à découvrir les lignes extérieurs qui pouvoient leur 
faire connoître la difipofition intérieure de ces douze parties. Ils croient les 
avoir trouvés dans la tete , fiége de tous les fiens qui exécutent les opérations 
animales ;& fiuppofiant des relations nécelTaires entre ces fiens & les fiources de 
la .vie , ils établifl'ent un rapport entre la langue Se le cœur , entre les na- 
rines & le poulmon, la bouche Se la rate, les oreilles & les rognons , les yeux 
& le foye. Ils s’imaginent aufli que du teint , des yeux , des narines & des 
oreilles , du fion de la voix & du goût aéluel de la langue ou de celui qu’elle de- 
fiire , ils peuvent tirer des conclufions certaines fiur l’état du corps 8c fiur la vie 
8c la mort d’un Malade. 
Pour la communication de l’humide radical 8c de la chaleur vitale , ils ont 
établi douze routes ou douze canaux. Par l’un , qu’ils nomment Chau-chun- 
in-kin , l’humide radical pafte du cœur aux mains. Les vificeres qui fiont unis 
au cœur conduifient la chaleur vitale par les mêmes voies ; 8c ce canal de cha- 
leur s’appelle Cheu-tay-yang-king. Ces deux origines jointes enfiemble , font 
une des fiources de la vie. Le foye , difent-ils , envoie l’humide radical aux 
pieds par le canal S e-kue-in-king ; msis la chaleur naturelle fie rend au même 
endroit , de la velîie du fiel par le canal So- cheu-yang- king. Les rognons envoient 
l’humide radical par un autre paftage , & la chaleur vitale vient des ureteres. 
Ces canaux entretiennent la communication de la vie dans la partie gauche 
du corps. A l’égard du côté droit , le poulmon envoie l’humide radical aux 
reins , parle conduit Cheu-tay-in-king ; 8c les gros boyaux envoient la chaleur 
vitale , par le Chang-yang-ming-king. De la rate , l’humide radical fie rend aux 
pieds par le Soyang-ming-king ; 8c la chaleur vitale à l’eftomac , par le Se-tay- 
in-king. Du rognon droit , ou de la porte de la vie , l’humide radical palfe aux 
mains par le Cheu-kuc-in-king ; 8c la chaleur vitale de la troifiéme partie du 
corps aux pieds , par le Chm-chyaii-yang-king. 
- Lorfiqu’ils ont acquis cette connoilfance de la ftruclure du corps , qui , toute 
conforme qu’elle eft à l’ancienne Anatomie Chinoifie , n’en eft pas , comme on le 
voit, beaucoup plus exacte, ils cherchent à connoître les corps extérieurs qui 
peuvent caufier des akératiofts dans le corps humain. Ces corps fiont les élé- 
mens 
