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fcrvé dans toutes chofes Sc que tout le monde doit fuivre , fur-tout ceux qui 
font chargés du gouvernement des Nations; parce que c’eftdans ce Mzdium des Chinois. 
ou ce tenipéramment que la vertu confifte. L’Ouvrage eft divifé en trente-trois Livres 
articles, où Confucius établit que la Loi du Ciel eft gravée dans la nature de CANoNictUES 
l’homme , &; que la lumière de la raifon eft un guide qu’on doit fuivre. Il dé- 
prore le miférable état du genre humain , qui s’attache h peu au Medium. Il 
explique en quoi confifte le Medium de plufieurs vertus. Il fait voir que ft 
cette fcience eft difficile dans la fpéculation , elle eft aifée dans la pratique & 
qu’elle s’étend aux adions les plus communes de la vie. Il confirme cette doc- 
trine par l’exemple des Princes qui ont obfervé le Medium , & par les grands 
avantages qui en réfultent. Enfin , pour atteindre à cette perfeélion , il n’eft 
pas befoin de s’aftujettir à des chofes aufteres , ni d’en entreprendre de diffici- 
les ; il fuffit de s’attacher fimplementà la pratique de la vertu. 
Le Lun-yu , ou le Livre des Sentences , troifiéme Livre du fécond ordre , aü 
eft divifé en vingt articles , dix defquels font employés en récits que les Dif- fécond ordre, 
ciples de Confucius font de leur Maître ; & les dix autres , en Queftions , 
en Réponfes , & en Maximes de ce Philofophe ou de fes Difciples , fur les 
vertus , les bonnes œuvres &: l’art de bien gouverner. Cette Colledion eft 
remplie de Maximes & de Sentences morales , qui ne cedent rien à celles des 
fept Sages de la Grèce. Confucius déclare , » qu’il eftimpoffible qu’un Flateur Maximes ds 
» ait de la vertu; que le Sage ne s’afflige point d’ètre peu connu des hommes , 
’> mais qu’il regrete de ne les pas connoître affez ; que celui qui approuve les 
« mauvaifes feétes , comme celles de Ha-chang & des Bonzes de Fau-tfe (31) 
» fe fait tort à lui-même & fait injure à l’Empire ; que la véritable doétrine 
» eft celle des anciens Sages, de qui les hommes ont appris à fuivre la droite 
” raifon ; que l’homme fage ne fe propofe que la beauté de la vertu , &: que 
” l’infenlé ne penfe qu’aux plaifirs & aux commodités de la vie. Du Halde 
nous donne plufieurs extraits de ce Volume. 
Le quatrième Livre fe nomme Meng-tfe , ou Livre du DoBeur Meng , que les Meng-tfe , qua- 
Européens appellent Moncius. Il regarde les Rois de Lu Sc le Difciple de Te- 
tfe , petit-fils de Confucius , dont il a mieux rendu le fens Sc l’énergie qu’au- 
cun autre Philofophe de fon Ecole. Ses Ouvrages font divifés en deux par- 
ties , dont la première contient fix Chapitres , Sc la fécondé , huit. Ils traitent 
prefqu’uniquement de la bonne adminiftration dans le Gouvernement. Comme 
l’Empire étoit alors troublé par des guerres civiles , l’Auteur prouve que ce 
n’eft pas de la force des armes , mais des exemples de vertu , qu’il faut attendre 
la paix & la tranquillité de l’Etat. Ces Difeours font liés en forme de Dialogue , 
ou de Converfations qu’il avoit avec fes Difciples ou avec les Princes ; & 
pour donner plus de poids à fa doélrine , il emploie des comparaifons à l’exem- 
ple des Anciens. Du Halde en donne l’Extrait. 
Le cinquième Livre , intitulé Hyau-king , ou du Refpecl filied , eft un petit rfvî^ 
V olume , qui contient feulement les réponfes de Confucius aux queftions de 
fon Difciple Tfong , fur le devoir des enfans à l’égard de leurs peres , qu’il 
fait regarder comme la bafe d’un fage gouvernement. Le refpeét filial eft porté 
(^i) Ces Seftes n’ont exiffé que plufieurs ces exemples ont été ajoutés au Texte pour for- 
ficcles apres Confucius. Ainlî ce ne peut être vir d’explication. ' 
lui qui les ait citées , fc l’on doit fuppofer que 
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