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juftelTe de fon raifonnement , il cite un palTage des inftmdlions qu’il a lailîées 
à fes Difcipies , dans lefquelles , entreprenant de louer ce qui eft doux , & par 
conféquent oppofé aux Livres Canoniques , qui louent la lermeté , il leur dit : 
» Confidérez ma langue. Ne fubfifte-t-elle pas , tandis qu’elle eft douce & 
” ftexible ? & n’eft-ce pas elle qui détruit la dureté même des dents î « Le 
même Ecrivain parle , avec mépris , de l’arrogance qui le portoit à fe vanter 
d’avoir dérobé à la nature fa vertu vivifiante , & d’en pouvoir dlfpofer à fon 
gré. Il ajoute qu apr.ès un tel excès de préfomption , cet homme , qui nour- 
rillbit dans fon cœur l’ambition la plus vafte & la plus déréglée , a la folle 
effronterie de foutenir que tout eft vanité -, celle de prétendre que le cœur ne 
doit s’attacher arien, quoiqu’il fut plus attaché que perfonne à la vie-, & 
celle d’établir, qu’il n’y a rien de plus louable que l’état d’indolence & d’inac- 
tion , quoique perfonne ne fût plus ardent que lui dans la pourfuite de fes 
vues. Chin raille auffi fes prétentions à l’immortalité, quoiqu’il n’ait pas vêca 
l’efpace d’un fiecle. Enfin il compare fa dodrine avec celle de Fo , dont on va 
donner q-uelque idée dans la Seéïion fuivante (79). 
§. III. 
SeB:e de Fo ou FuE, 
S UIVANT le récit des Miffionnaires , ce fut environ foixante-cinq ans 
avant la nailfance de Jefus-Chrift que l’Empereur inrroduifit dans 
l’Empire une nouvelle Seébe , plus dangereufe encore que la précédente , & 
dont les progrès furent beaucoup plus rapides (80). Ce Prince s’étant rappellé , 
à l’occafion d’un fonge , qu’on avoir fouvent entendu dire à Confucius , » que. 
le Saint devait paraître du côte de FOueJl , « envoya des Arnbaffadeurs aux 
Indes, pour découvrir quel étoit ce Saint, & fe faire inftruire de fa doéfrine. 
Ceux qu’il avoir chargés de ces ordres , s’imaginèrent l’avoir trouvé dans 
l’Idole Fa, ou Fue (81), qu’ils apportèrent à la Chine, avec les fables, les 
fuperftitions , la docfrine de la métçmfycofe , & l'athéiTme , donc les Li- 
vres Indiens étoient remplis. L’Auteur ajoute , que fi toutes les merveilles 
que fes Difcipies lui attribuent , ne font pas ce pures inventions , il eft porté 
à croire , avec Saint Français Xavier , c|ue Fo étoit plutôt un Efprit qu’un 
homme. 
Ils racontent qu’il étoit né (82) dans cette partie des Indes, que les Chinois 
nomment Chung-tyen~cho ; c]ue fon pere , nommé lu-fan-vang , étoit P>.oi de 
ce Pays , que fa mere fe nornmoit Mo-ya : qu’ellE accoucha de lui par le 
côté gauche (83), & qu’elle mourut peu de tems après ; que pendant fa grof- 
(79) Chine du Pere du Halde , ubi fup. pa- 
ge 669. & fuiv. 
(80) Le Pere Couplet dit quelle infefta 
tous les Livres Chinois & routes les Sedfes , à 
l’exception du Mahométifine. Froetn. Décla- 
rai p. 17. 
{81) Nommée aulTi Fue-kymi , Fo-tfes , Che 
ou Chc-kya , & par corruption Cha-ka au Ja- 
pon. Couplet o’oferve que par le nom de Chc- 
kya on entend tout le Corps des Bonzes & leur 
Religion. 
(8z) Le Comte dit mille ans avant Jefus- 
Chrift. 
(85) A l’occafion de cette nailfance, Cou- 
plet obfervc que Fo tenoit plus de la nature 
de la vipère que de celle de l’homme , & que le 
nom de Foe ( c’eft ainfi qu’il l’écrir ) lignifie en 
Chinois , Non homo. 
Religions 
Chinoises. 
Comment IT- 
ilolc de Fo fut in- 
tiôdiiitc à U 
Chine, 
Nai/Tance de Fo 
cC ciiconiL'Uii.es' 
de la vie. 
