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fables , qui en impoferent facilement à la crédulité du Peuple. Ils publièrent 
que leur Maître étoit né huit mille lois -, que fou ame avoit pallé l’uccellive- 
ment dans plufieurs animaux , & qu’il s’étoit tait voir fous la forme d’un 
finge , d’un dragon , d’un éléphant blanc , Scc. Comme le but de cette impof- 
ture étoit d’introduire fon culte , fous la figure de ces divers animaux , 011 
ne manqua point de leur rendre des adorations , parce qu’ils avoient fervi 
de domicile à l’ame de Fo. Les Chinois mêmes ont bâti des Temples à toutes 
fortes d’idoles , qui n’ont fait que fe multiplier dans toute l’étendue de l’Em- 
pire. Mo-e-kya-ke , difciple favori de Fo , demeura le dépofitaire de fes 
plus impartans fecrets , & chargé particuliérement de la propagation de fa 
doélrine. Son Maître lui avoit ordonné, en mourant, de ne jamais employer 
d’argumens ni de preuves , pour foutenir fa doétrine ; mais de mettre feule- 
ment à la tête des Ouvrages qu’il devoir publier ; » Telle e^ la doélrine que 
» j’ai reçue. 
Fo parie, dans un de Tes Livres, d’un Maître plus ancien que lui, auquel 
les Chinois ont donné le nom dlO-mi-to , Sc les Japonois, par corruption, 
celui diAmida. Ce Perfonnage parut dans le Royaume de Bengal , & les Bon- 
zes prétendent qu’il avoit acc|uis une li grande perfeélion de lainteté & de 
mérite , qu’il fufiit à préfent de l’invoquer , pour obtenir du ciel le pardon 
des plus grands crimes. Aulîl les Chinois de cette Seéle ont-ils continuelle- 
ment ces deux noms dans la bouche : 0 -rni-to , Fo ! Ils font perfuadés qu’a- 
près avoir invoqué ces deux Dieux , non-feulement ils font parfaitement pu- 
rifiés, mais qu’ils peuvent enluite lâcher la bride à leurs paffions , parce qu’ils 
ont toujours la facilité de laver leurs taches au même prix. Les derniers dif- 
cours de Fo firent naître une Seéle d’Athées , entre les Bonzes. Une troifiéme 
Seéle entreprit de concilier les deux doélrines, par la dillinélion qu’elle mit 
entre M extérieur &c intérieur. L’une , fuivant cette idée , ell plus convenable à 
la portée du Peuple , & prépare les efprits à recevoir la fécondé , qui ne con- 
vient qu’aux âmes bien inftruites & bien purifiées. 
Les principes de Morale , dont les Bonzes recommandent foigneufement la 
pratique, font contenus dans la doélrine extérieure. Ils confiftent à croire : 
» Qu’il y a beaucoup de différence entre le bien & le mal; qu’après la mort, 
» il y a des récempenfes pour la vertu, des punitions pour le vice , & des 
» places marquées pour l’un & l’autre , fuivant le degré de leur mérite ; que 
» le Dieu Fo nacquit pour fauver le Monde , & pour ramener , dans la voie 
J’ du faluî , ceux qui s’en étoient écartés ; que c’eft à lui qu’ils doivent l’ex- 
piation de leurs péchés , & la nouvelle naiffance â laquelle ils font defti- 
»■> nés , dans un autre Monde ; qu’il y a cinq préceptes d’une (obligation indif- 
penfable ; i^. de ne tuer aucune créature vivante; de ne pas s’empa- 
rer du bien d’autrui ; 3 °. d’éviter l’impureté ; 4°. de ne pas bleffer la vérité 
» par le menfonge ; 5 de s’abftenir de l’ufage du vin. 
Mais les Bonzes recommandent particulièrement de ne pas négliger cer- 
taines œuvres charitables , qu'ils preferivent dans leurs inftruélions : » Trai- 
Nations fous d’autres formes & d’autres noms, ce n’eft pas la même dans 'le fond. Mais les 
Ubi fup. p. 19. Il femble , par ce palTage , Miflîonnaiies n’ont pas fait icmarquei cettG 
que la Religion des Bonzes de la Chine a conformité, 
beaucoup de rapport avec celle des Indiens , fi 
Tome Fl, T t 
Religions 
Chinoises. 
Fables publiées 
parfesDifciples. 
l’récaurion de 
Fo pour accrédi- 
ter fa dciSrine. 
Sc£Ie d’AmiJa ^ 
ou d’Oniito. 
Deux autres 
Sedles Chiuoi- 
fes. 
Moraledes Bor>'< 
zesde la Chine. 
Articles qu'lis 
reçommaudent^ 
