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D'ailleurs une forte d’édifice, ou de porte à trois étages, qu’il fit bâtir à deux cens 
pas de l’Eglife , fervoit à le garantir de l’influence. Mais, par malheur, cette por- 
te fut regardée comme l’unique caufe de la mort du Gouverneur fuivant. Ce 
Mandarin ayant été attaqué d’une fluxion de poitrine , qui lui faifoit cracher 
de gros flegmes blancs , on ne douta point que cette porte , dont la couleur 
éroïc blanche , n’eut produit fa maladie , & là-deifus on prit la réfolution de 
la peindre en noir , pour arrêter le cours de fes effets. Cet expédient n’ayant 
pasréufli, on s’imagina que c’étoit parce qu’on s’y étoit pris trop tard, & le 
Mandarin mourut. Enfuite à l’occafion de que!c]ue autre chimere , on fit reblan- 
chir la porte. 
Cette fuperlHtion ne regarde pas feulement la fituation des édifices , mais en- 
core la maniéré de placer les portes , le jour & la maniéré de difpofer le four- 
neau pour faire cuire le riz , & quantité d’autres particularités de la même na- 
ture. Le pouvoir du Fong-chv/i s’étend encore plus fur les fépulcres des morts. 
Certains impofteurs font leur métier de découvrir les montagnes &: les collines 
dont l’afpeél eft favorable •, Sc lorfqu’après diverfes cérémonies ridicules , ils 
ont fixé un lieu pour cet ufage , on ne croit pas qu’il y ait de trop grofle fomme 
pour acheter cette heureufe portion de terre. 
Les Chinois regardent le Fong-chwi comme une chofe plus précieufe , en 
quelque forte , que la vie même, parce qu’ils font perfuadés que le bonheur 
ou le malheur de la vie dépend de cette chimere. En un mot , fi quelqu’un fc 
diftingue entre les perfonnes du même âge par fes talens Se fa capacité *, s’il 
parvient de bonne-heure au degré de Doéleur , ou à quelqii’emploi ; s’il devient 
pere d’une nombreufe famille ; s’il vit long-tems , ce n’efl: point à fon mérite , 
à fon adrefle, à fa probité qu’il en a l’obligation -, fon bonheur vient (z6) de 
i’heureufe fituation de fa demeure , ou de ce que la fépulture de fes ancêtres 
efi: partagée d’un excellent Fong-chwi. 
L’idée qu’on vient de prendre des différentes Seéfes Chinoifes fert à faire 
concevoir par quels degrés les changemens de Religion arrivent dans les 
autres pays , foit de bien en mal, foit de mal en pire. Comme il paroît que 
la Religion naturelle efl la première qui s’eft répandue à la Chine , on peut 
juger c|u’elle n’eft pas moins la plus ancienne dans tous les autres Etats du 
Monde. Elle prévalut parmi les Chinois, jufqu’à ce que l’ambition Sc l’incon- 
tinence des Grands eut introduit la corruption des mœurs , accompagnée de 
l’ignorance , qui ouvrirent la porte à la fuperflition & aux pernicieux princi- 
pes de Lau-tfi. Enfuite Confucius , habile & vertueux Philofophe , entreprit 
delà rétablir, avec l’aflîftance de plufieurs autres Sçavans, au rifque de fon 
repos iSc de fa fureté. Il y réulîit. 
La Chine fe foutint dans cette fituation pendant plus de mille ans ; mais 
les principes de la Morale Chinoife ayant dégénéré dans un fi long efpace, il 
fut aifé à la doélrine de Fo de s’y introduire. Elle fe répandit comme une ra- 
pide inondation dans toute l’étendue de l’Empire , fous la proteéHon d’un 
Empereur fuperflitieux qui l’avoir apportée , & de deux de fes Succeflèurs. 
Ainfi les plus exécrables principes peuvent fucceder à la Religion la plus fainte 
& la plus pure , lorfqu’ils ont pour appui l’autorité des Princes & la corruption 
des mœurs. 
(té) Du Haide , p, ééî. 
Tom^ FI, y J 
Religions 
Chinoises, 
Autres objets 
du Füng-diwi. 
Réflexion «Tes 
AuteursAnglois, 
