BIBLIOGRAPHIE. 
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Soumettre le texte même de la Bible à une étude directe et appro- 
tbudic, tout eu agréant le contrôle des sciences naturelles, tel est, 
sans conteste, le système d’interprétation le plus assuré et le plus 
sage. A le suivre, ou gagne d’éviter les écarts des explications routi- 
nières ou fantaisistes. Le Spicileginm fait une juste et large part à la 
discussion philologique et tliéologique du texte : mais il ne néglige 
aucune des lumières que jieut fournir le progrès des sciences. 
L’examen des questions d’ensemble soulevées par le récit de Moïse 
trouve sa place dans deux dissertations : Nature et durée des jours de 
la création ; Rapports entre la cosmogonie mosaïque et les sciences 
naturelles. Nous nous bornerons à en présenter l’analy se. Gela suffira 
pour faire apprécier au lecteur combien ce nouveau commentaire de 
rHexaméron est riche d’aperçus intéressants. 
I. Nature et durée défi jours de la création . 
L’auteur commence par un coup d’œil sur les ditférenles théories, 
qu’il rattache à trois groupes : systèmes allégoriques, jours de vingt- 
quatre heures, périodes indéterminées. 
Gomme M. l’abbé Yigouroiix l’a fait voir dans ses remarquables 
études sur la Cosmogonie biblique d’après les Pères de l’Église (1), 
c’est aux Alexandrins que revient la paternité de l’idéalisme. Nous ne 
retracerons pas en détail cette phase de l’exégèse patristique. Qu’il 
nous suffise de rappeler ici le système de saint Augustin. D’après lui, 
tout fut créé simultanément en germe, et par là se justifie le mot de 
l’Ecclésiastique ; « Qui vivit in ;eternum creavit omnia simul. » Il se 
refuse à l’idée d’une lumière matérielle jaillissant au Fiat lux. et voit 
dans l’œuvre du premier jour la création des natures angéliques, 
« lumière plus vraie que celle qui nous éclaire ici-bas. » Les esprits 
célestes appelés à l’existence se contemplent eux-mêmes, et la connais- 
sance qu’ils acquièrent de leur être est désignée par Moïse sous le 
nom de soir. Et factum est vespere. Ils tournent ensuite leur regard 
vers le Verbe pour contempler dans l’essence divine l’éternel exem- 
plaire et le type de leur nature, et cette seconde connaissance qu’ils 
acquièrent d’eux-mêmes, plus parfaite que la première, est symbo- 
lisée par le matin. Et factum est vespere et mane dies umts. Se con- 
templant dans le Verbe, les anges reçoivent en même temps, par 
l’essence divine, la révélation de l’œuvre du second jour, qui par là 
(1) Reoue des quest. scient., t. V, p. 504 et t. VI; p. 29. 
