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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
la puissance du Très-Haut. Les œuvres de Dieu sont bonnes; le mal 
n’entrait pas dans le plan primitif. C’est Dieu qui donne à tout être 
organisé sa fécondité ; l’homme lui-méme reconnait pour son auteur 
le Dieu à l’image duquel il est fait. Le Seigneur lui donne dans 
l’He.xaméron le symbole- mystique de la loi du sabbat. — Tel est le 
domaine que l’exégèse réserve à la foi dans le récit de Moïse. Il 
appartient aux sciences naturelles de définir la durée de chacune des 
périodes créatrices, l’ordre chronologique ou logique à établir entre 
elles, le mode d’apparition des divers êtres créés, etc. A elles de 
scruter le sens de certaines expressions vagues, indécises, et les noms 
précis qui se cachent sous leurs voiles. 
En ellleurant ces points, qui relèvent de la science humaine. Moïse 
n’a pas à se mettre en peine d’un langage technique inconnu de ses 
contemporains. L’exposé des faits scientifiques entre dans le cadre de 
son récit simplement comme moyen de mettre en lumière les vérités 
religieuses qu’il a mission de promulguer. Après cela, nous le répé- 
tons, si des Pères de l’Église n’ont pas reculé devant un système 
d’interprétation jiurement idéaliste, pourquoi querellerions-nous la 
théorie des jours-périodes, ([uand pour de justes motifs elle croit devoir 
délaisser le sens strictement littéral ? Or ces motifs lui sont fournis par 
l’astronomie, la géologie, la paléontologie qui, dans leurs sphères 
respectives, sont unanimes à exiger, à l’appui de leur cosmogonie, des 
centaines et des milliers d’années. Même le mei’veilleux accord qui 
règne au sujet des phases de la création entre le récit biblique et les 
sciences naturelles démontre que les jours hexamériques sont des 
périodes dont l’historien sacré n’a pas prétendu définir la durée. Mais, 
si Moïse lui-méme a connu les longs siècles que Dieu semble avoir 
consacrés à l’organisation du monde, pourquoi alors leur donner la 
dénomination de jours ayant chacun leur soir et leur matin 
(Thiqei'J ? 
La question ne laisse pas que d’être embarrassante, et quelques 
interprètes n’hésitent pas à trancher le nœud en -aftirmant que le mot 
hébreu xqimx signifie tout aussi bien une période de longueur indéter- 
minée que les vingt-quatre heures du mouvement diurne. .Mais c’est 
là une audace dont la science a fait justice. Le P. Corluy voit la clef 
du problème dans le symbolisme qui rattache aux six jours de la créa- 
tion suivis du repos divin la semaine de travail couronnée par le 
sabbat. Dieu a manifestement voulu établir la relation la plus étroite 
entre le nombre des périodes consacrées à l’organisation du monde et 
les six jours laissés à l’homme pour le trav ail servile (Exod. xx. 8-1 1 ; 
