BIBLIOGRAPHIE. 
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XXXI, 13 ; Lev. XXIII, : Dent, v, 13, etc.). En mémoire du repos 
qui a suivi l’œuvre créatrice, le Seigneur exige la sanctilication du 
septième jour, du septième mois, de la septième année. Si donc Moïse 
insiste sur les six époques de l’œuvre divine, s’il s’applique avec un 
soin minutieux à les énumérer une à une, s’il assigne successivement à 
chacune son rang dans la série, c’est dans l’unique dessein de rendre 
la septième plus saillante et d’inculquer davantage la loi du sabbat. 
Mais quel nom donner à ces époques séculaires ? Il eût été loisible 
à Moïse, dit le P. Gorluy, de se servir du mot \Hh qui désigne la durée 
d’une manière indéfinie, et d’écrire à la suite de chacune des œuvres 
de la création : Ici se termine le premier temps, le deuxième 
temps, etc. Il emarquons cependant que M. l’abbé Yigouroux conteste 
au mot ’eth la nuance de signification exprimée par notre mot période 
ou époque (1). Quoi qu’il en soit, cette expression, eût-elle eu ce 
dernier sens, n’offrait à l’imagination d’un peuple grossier qu’une 
conception vague et sans couleur, laissant dans l’ombre les analogies 
établies jiar Dieu entre la marche de l’œuvre créatrice et un travail 
([ue devait interrompre le sabbat. Le mot jou;' rendait mieux le symbo- 
lisme que le Seigneur avait en vue, et peignait au vif la marche 
piarallèle des phases de la création et de notre semaine. 
Il se pourrait même, suivant le P. Gorluy, que la durée des périodes 
n’ait pas été révélée à Moïse, et celui-ci, en les décrivant sous l’inspira- 
tion divine, n’aurait eu présents à l’esprit que les jours naturels de 
vingt-quatre heures ; hypothèse qui gagne en probabilité, si l’on 
accepte une conjecture empruntée à l’école idéaliste, que les alterna- 
tives du jour et de la nuit auraient été pour l’historien sacré le cadre 
d’autant de visions ou de tableaux dans lesquels se seraient déroulées 
devant lui les œmvres de la création. G’est, nous semble-t-il, soulever 
plus d’une question nouvelle, et nous ne savons si tous les exégètes 
concordistes s’accorderaient à admettre que Moïse lui-même ait pu 
partager cette illusion des jours de vingt-quatre heures. — Rappelons 
aussi qu’à côté de l’hypothèse des révélations ou visions faites à Moïse, 
vient se placer celle des documents et des traditions soit écrites, soit 
orales, où l’historien, toujours guidé par l’esprit de Dieu, aurait puisé 
les éléments de son récit. Quoi qu’il en soit de ce dernier point, l’his- 
(1) Manuel biblique^ 4« édit., 1884, t. I, p. 368. — • Le P. Corlu}' pourrait à 
bon droit citer à l’appui de son assertion l’interprétation de 'ethim dans les 
textes d’Kzéch. xu, 27, Dan. xi, 13, xi, 3.5, iNeh. ix, 28, Ps. lxxi, 9, 
1 Par. XXIX, 30 ; et de plus l’autorité deFürstqui, dans sa concordance, 
donne à 'eth la signification de duratio temporis, Zeitdauer. 
