BIBLIOGRAPHIE. 
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s’arrange mieux avec le chaos primitif relaté au second verset. Mais 
pourquoi doimer à ces cléments sans ordre le nom déterminé du ciel 
et de la terre ? Le fait n’a rien d’étonnant, ce nom désignant ordinai- 
rement dans l’Écriture l’universalité des êtres visibles, abstraction faite 
de l’ordre ou de la confusion qui règne parmi eux. 
La science moderne a formulé elle aussi, dans une hypothèse célèbre, 
sa théorie de l’origine du monde. Si le système de La])lace soulève des 
objections, toutefois il répond trop bien aux conclusions de la méca- 
nique céleste et de l’astronomie physique pour n’étre pas universelle- 
ment en faveur. Aussi, dans ces atomes récemment créés, l’exégète 
peut à bon droit voir la nébuleuse primitive dont les éléments, sous la 
loi de l’attraction, se groupent autour de divers centres, tourbillonnent 
dans l’espace, fractionnent la nuée d’origine, éclatent en fragments 
destinés à devenir, par une concentration graduelle, des foyers incan- 
descents comme notre soleil et nos étoiles. 
Ces premières phases de l’organisation du monde ont-elles leur rellet 
dans le récit de Moïse, et riiistorien inspiré a-t-il eu quelque révélation 
à ce sujet? Des apologistes l’ont pensé(l). Le chaos du second verset, 
disent-ils, iieint au vif l’élalioration de notre système planétaire. 
L’‘àh\mQftehômJ recouvert par les ténèbres, c’est l’immense espace où 
tourbillonnent les astres détachés de la nébuleuse d’origine. Les eaux 
('malmj sur lesquelles plane l’Esprit de Dieu sont les éléments épars de 
ces masses lluides d’où le Seigneur va faire surgir le inonde. A la voix 
de Dieu (Inat luxj^ les nébuleuses et, iiarmi elles, notre future terre, 
Itrojettentde faibles lueurs, imisleur éclat augmente ; elles deviennent 
de brillantes étoiles, nettement distinctes des ténèbres d’alentoiu’ ; di- 
visit lucem a tenehris. La création de la lumière répondrait à la phase 
stellaire de notre globe. Le soleil, lui, par le fait de sa masse ]ilus 
considérable, n’arriverait à l’incandescence qu’à la quatrième période 
mosaïque. 
Ce système d’interprétation a l’avantage de faciliter l’inteHigence 
de l’œuvre du quatrième jour; mais il se heurte à plus d’une difiiculté. 
A la lumière, dit Moïse, Dieu donna le nom de jour, aux ténèbres le 
nom de nuit. Ces noms de jour et de nuit indiquent la succession dans 
le temps plutôt que la séparation dans l’espace. Aussi, lorsque Moïse 
nous montrera les luminaires placés dans le firmament, le rôle qu’il 
leur assigne est de présider au jour et à la nuit, de diviser la lumière 
(1) Jean d’Estienne, Comment s’est formé l'unioers. — Vigouroux. Manuel 
biblique. 
