l’asie occidentale. 
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représentant le chiffre 2 clans le texte sont précédés d’une 
lacune où il y a place pour un troisième clou, ce qui ferait 
trois imiri, et même pour des chiffres marquant des 
dizaines et d’autres nombres supérieurs. Que la tablette 
portât primitivement le nombre trois, cela est possible ; 
mais la nature du produit rend invraisemblable qu’un 
chiffre de dizaines ait disparu. Plus loin, le texte, sans 
lacune dans la copie du British Muséum, porte simple- 
ment imiy'u de résine : nous supposons que cela veut dire 
un imiru. 
Personne que nous sachions ne connaît jusqu’à présent 
la prononciation du mot assyrien qui signifie résine : la 
mention de ce produit n’a pas même été remarquée. L’idée 
de résine est exprimée dans l’écriture cunéiforme par 
un monogramme dont le sens ordinaire est sang {i), en 
assyrien clâmu, (hébreu, dâm). Le sens spécial de ce 
caractère aux endroits que nous considérons est certain ; 
le sang du cèdre, du pin, ou du cyprès, c’est la résine. 
Si ces passages ne sont pas rendus dans les anciennes 
versions, cela n’est pas étonnant, puisque l’emploi de imiru 
comme nom de mesure de capacité et le sens du mono- 
gramme qui exprime l’idée de sang n’oiu été découverts 
que depuis peu. 
Les marches de Salmanasar II à l’ouest de l’Amanus 
s5nt aussi décrites avec beaucoup de précision. L’histoire 
des campagnes auxquelles il consacra sa vingt-deuxième 
et sa vingt-troisième année de règne détermine la situation 
du Qaü ou Quü, laquelle une fois reconnue éclaire tout 
un groupe de pays intéressants. 
« Dans ma vingt-cinquième année, je traversai le Purat 
(Euphrate) â l’époque de sa crue. Je reçus le tribut de tous 
les rois du pays de Khatti. Je traversai le Khamanu. Je 
descendis vers les villes de Kati (nom d’hommej de Qaü. 
( 1) Le D"" Lotz établit ce sens dans son travail sur les inscriptions de Te- 
glatphalasar L"", p. 140. 
