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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
suffisamment complètes, l'éternelle question de Galilée ; enfin, 
dans la cinquième partie, la presque totalité de.s treize confé- 
rences dont elle se compose. 
L'ordre qui règne dans le monde est indiqué à grands traits, 
par la relation mutuelle de tous les agents matériels, la multitude 
des corps célestes s’équilibrant dans leurs mouvements inces- 
sants et multiples, enfin par chaque être considéré individuelle- 
ment. Or, cet ordre implique nécessairement une intelligence 
ordonnatrice, et cette cause intelligente ne peut être que Dieu. 
Mais il n’y a pas seulement à tenir compte de l’ordre admirable 
qui règne dans l’ensemble de la création ; il faut considérer 
aussi cette création elle-même, ce monde matériel qui. ne 
pouvant être éternel, a nécessairement une cause créatrice, et 
qui, ne cessant pas d'être contingent et n’ayant pas, conséquem- 
ment, la puissance d'exister par lui-même, exige une volonté 
conservatrice supérieure à lui. 
Si la 38 " conférence, qui ouvre la cinquième partie, est. de 
même que les 42" et 43", plus philosophique que scientifique, 
envisageant, la première les rapports généraux de la foi et de 
la raison, les deux autres les mystères et la morale chrétienne en 
face du rationalisme contemporain, les dix dernières se rattachent 
directement au domaine des sciences. L’exposé et la réfutation 
des doctrines positiviste, matérialiste et panthéiste, sont des 
dissertations aussi scientifiques que philosophiques, puisque les 
sectateurs de ces tristes doctrines font profession d’exclure, de 
nier, d’excommunier toute métaphysique, et de ne s'appuyer 
que sur les faits matériels observés à l'aide du témoignage des 
sens. Quand nous arrivons à la conférence 44", nous entrons, 
pour n’en plus sortir, dans le domaine de l’apologétique pure- 
ment scientifique. L'auteur, après avoir rappelé les attaques 
dont les diverses sciences naturelles ont fourni le pretexte contre 
le christianisme, pose excellemment les principes généraux, trop 
souvent méconnus de part et d’autre, dont il faut nécessairement 
tenir compte pour établir l’harmonie entre la science et la foi. Il 
le fait avec une grande élévation de vues, qui se retrouve 
d’ailleurs quand il traite ensuite des origines du monde, de 
l'oeuvre des six jours, des origines de la vie, de l’hétérogénie et 
du transformisme, des origines et de la nature de l’homme. 
Dans ces questions, dont plusieurs sont particulièrement 
délicates, le sagace écrivain se montre toujours également 
éloigné des solutions absolues ou violentes et de celles qui 
friseraient la témérité. Il sait discerner ce qui est acceptable 
