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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
d'une même réalité. LTm est l'aspect naturel et objectif, l’autre 
l’aspect formel et subjectif. 
„ Le dualisme qui affirme la possibilité d’une conscience en 
quelque sorte désincorporée et le mécanisme qui professe que 
les corps organisés sont étrangers à toute spontanéité et à toute 
finalité succombent donc l’un et l’autre devant le témoignage de 
la méthode génétique, mais le dualisme et le mécanisme sont 
deux conséquences nécessaires d’une même conception de la 
science et de la méthode, conception qui unifie la diversité des 
phénomènes en ramenant la qualité à la quantité, l’hétérogène 
à l’homogène. „ 
Si de la biologie on passe à la sociologie, l’évolutionnisme, 
combinant les idées de métamorphose et de continuité, aboutit à 
l’assimilation des sociétés aux corps vivants. L’évolution sociale 
n’est plus alors que le prolongement des variations d’organismes 
astreints à s’associer pour s’adapter aux conditions de l’existence. 
On oublie ainsi les problèmes de la psychologie sociale au risque 
d’absorber définitivement la psychologie dans la biologie, le 
superorganique dans l’organique. Selon M. Richard, si le progrès 
est l’œuvre des esprits mécontents du monde qui leur est donné, 
pour être fécond ce mécontentement doit aboutir à une activité 
volontaire, dirigée par des idées élaborées et élucidées : le 
mécontentement simple des besoins organiques ne conduit qu’à 
des convulsions populaires sans lendemains. 
Dans son ensemble, cette thèse nous paraît juste et développée 
avec talent ; mais parfois l’auteur se laisse entraîner à des 
exposés singulièrement systématiques et étroits. Parlant, par 
exemple, de l’arrêt de développement en psychologie sociale, il 
lui trouve deux grands facteurs, l’égoïsme collectif et la sugges- 
tibilité. Assurément, l’attachement exclusif aux intérêts d’un 
groupe et l’abdication de toute critique devant l'influence domi- 
natrice d’autrui causent de grands maux et arrêtent le progrès. 
Mais il ne faudrait pas croire que tout mal vient de là, ni que 
tout égoïsme collectif est mauvais, que toute impulsion reçue 
d’autrui est malsaine. L’égoïsme personnel est nécessaire dans 
une certaine mesure, mais devient désastreux quand il domine; 
la première forme de l’altruisme se trouve dans la sympathie 
pour les personnes qui nous entourent, qui forment avec nous 
des groupes plus ou moins étendus. S'il s’arrête là, il avorte et 
devient l’égoïsme collectif, poursuivi par M. Richard ; mais cet 
égoïsme n’est condamnable, comme l’égoïsme individuel, que 
s’il rend hostile à ce qui n’est pas son objet. Dans l'impossibilité 
