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à cette période une prophétie que son auteur adressait, à 
titre de menace, au peuple de Judée, il semble logique 
qu’on puisse également y rapporter celles d’Isaïe pré- 
disant la ruine de Babylone, d'Ezéchiel annonçant le 
châtiment qui devait frapper le pharaon d’Egypte, et à 
plus forte raison celle de Jésus-Christ lui-même informant 
ses disciples de la prochaine chute de Jérusalem et de la 
destruction du temple. 
« La prophétie, dit M. l'abbé Salmon, est un tableau 
où les plans ne sont point distincts en apparence bien qu’ils 
le soient en réalité. Dieu place les événements comme sur 
une toile, de sorte que le présent touche au passé et à 
l'avenir. Le prophète aussi se transporte facilement d’un 
lieu à un autre, et du moment actuel à une époque éloi- 
gnée. Isaïe parle de la ruine de Babylone en même temps 
que du jugement dernier , et Jésus-Christ en agit manifeste- 
ment de même dans l’Evangile quand il annonce la ruine 
de Jérusalem » (i). 
L’abbé Bacuez lui-même, quelques pages avant celle 
où il combat cette interprétation, semble bien l’admettre: 
« La majeure partie de cette prophétie, dit-il, a évi- 
demment pour objet la ruine de Jérusalem ; mais une partie 
aussi , la dernière au moins, se rapporte à la fin du monde. 
On peut regarder ces deux points comme généralement 
admis (2). Il reconnaît que la plupart des commentateurs 
ou bien considèrent que Jésus-Christ a parlé successive- 
ment, séparément et dans le sens littéral de la ruine de 
Jérusalem et de la fin du monde, ou bien que tout au con- 
traire ces deux ordres de prophéties sont mêlés ensemble, 
de telle sorte que « certains traits s’appliquent également 
à l’un et à l’autre de ces faits, d’autres à un seul, d’autres 
à l’un des deux principalement et secondairement à l’autre. » 
Saint Jérôme (In Matt., xxiv) et saint Augustin ( Epist 
(1) La Sainte Bible, récit et commentaire, par l'abbé F. R. Salmon. du dio- 
cèse de Paris. In-4° de xiv-615 pp. Paris, 1878. P. 357. 
(2, L’abbé Bacuez, loc. cit., § 251, p. 310. 
