BIBLIOGRAPHIE. 
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Tibet pour prendre la direction du Tonkin. On s’embarqua 
le 22 septembre, à Mongtzen, sur le Fleuve Rouge. Il avait été 
parcouru, depuis la frontière de Sibérie, à peu près 6000 kilo- 
mètres, soit à pied, soit à cheval. On rentra en France via Hanoi- 
Marseille. L’exploration n’avait coûté la vie qu’à deux serviteurs. 
Nous ne croyons pas pouvoir mieux terminer ce compte rendu 
qu'en empruntant au P. De Deken (1) quelques vues d’ensemble 
relatives au Tibet. Elles ne sont peut-être pas tout à fait neuves, 
mais à combien ne sont-elles pas inconnues? 
| Le trafic journalier se fait surtout par voie d’échange. Les mar- 
chandises venues de Chine, particulièrement le thé et la soie, sont 
payées en nature par les produits du Tibet : beurre, fromage, 
cuir, musc et laine. Ce commerce international est centralisé 
dans les mains des lamas, qui possèdent d’ailleurs presque tous 
les troupeaux de yacks porteurs. Toute l’épargne du pays va 
donc s’engouffrer dans des lamaseries d’une somptuosité inouïe, 
tandis que le petit peuple croupit dans une épouvantable 
misère. 
En apparence, le gouvernement du Tibet est purement théo- 
cratique. Le Talaï-lama, chef suprême du bouddhisme lamaïque, 
est à la fois roi, pontife et dieu. Sa dignité le plaçant à une telle 
hauteur qu’il dérogerait en s’occupant lui-même du gouverne- 
ment temporel, il a sous ses ordres un Noma-Kan, ou vice-roi, 
lequel commande à son tour à six ministres et à une infinité de 
dignitaires inférieurs, choisis presque tous parmi les lamas. 
Comme correctif à ce pouvoir exorbitant, et le Tibet étant tri- 
butaire de la Chine, à côté du Talaï-lama et de ses agents 
siègent un ou deux généraux chinois, chargés de surveiller les 
agissements des premiers, et de leur transmettre, à l’occasion, 
les ordres du chef de l’empire. 
La politique de la Chine à l’égard du Tibet s’inspire du prin- 
cipe posé par l’empereur Kang-hi, qui vivait au temps de 
Louis XIV : laisser aux indigènes le soin des affaires intérieures, 
et se réserver les questions internationales et la guerre... Ce pro- 
gramme flatteur n’est qu’un trompe-l’œil, car la cour de Peking 
a la haute main même dans les affaires purement religieuses. 
Ainsi lorsque le Talaï-lama vient à mourir, ou plutôt, d’après la 
doctrine lamaïque, à dépouiller son enveloppe de vieillard caduc 
pour renaître identique à lui-même dans un jeune enfant, les 
Koutouktous , c’est-à-dire les prélats les plus élevés en dignité, 
se réunissent bien en une sorte de conclave où, après avoir 
(1) Missions de la Chine, etc., août 1892, p. 100. 
