LES POPULATIONS DANUBIENNES. 
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d’ambre de la collection Pourtalès, trouvé sans doute dans 
un tombeau de la Grande-Grèce, mais de provenance ou 
d’imitation thrace (t). C’est aussi Sabazius qu’il faut re- 
connaître dans le serpent qui s’enroule sur les genoux 
d’une femme dans un bas-relief exhumé à Palatitza par 
M. Heuzey(s). 
Il serait aisé de pousser encore plus loin cet examen des 
données concordantes du mythe et du culte de Sabazius 
en Phrygie et en Thrace, et de montrer par exemple cet 
accord dans les rites et les initiations en usage simultané- 
ment en Asie Mineure et dans les régions balkaniques. Mais 
ce que nous avons dit est surabondant pour notre but, et a 
dû convaincre de l’identité du culte du Sabazius phrygien 
et du Dionysos thrace. Répétons-le avec MM. Guigniant, 
Maury, Heuzey et Lenormant, cette identité si complète 
de croyances et de culte n’est pas l’œuvre d’un syncrétisme 
dogmatique ou d’une introduction tardive : elle a ses 
racines dans l’unité ethnique des deux peuples. Car nous 
savons par l’histoire que l’introduction du culte obscène et 
immoral de Sabazius rencontra, par exemple en Grèce, de 
vives oppositions, quand il chercha à s’y infiltrer au 
v e siècle par des importations d’Asie Mineure. Le premier 
thiase de Sabazius ne conquit à Athènes son existence 
publique que vers 370. Et cependant dès les temps mytho- 
logiques, les Grecs avaient emprunté le Dionysos thrace 
sous ce nom de B z/.yoz, qui n’est autre que le phrygien 
Bxyaîcç, un des noms de Sabazius en Phrygie et en 
Thrace. 
Nous avons aussi affirmé que la légende de Midas con- 
stituait un trait d’union ethnologique entre les Thraces et 
les Phrygiens. En effet, ce personnage fabuleux fait partie 
des traditions nationales des deux peuples. Présumons briè- 
vement les théories plus longuement développées sur ce 
(1) Panofka, Cabinet Pourtalès , pl. xx , et Ann. d. l’Inst. arch., t. V , 
pp. 272 et suiv. — Foucart, Des associations religieuses , p. 78. 
(2) Mission de Macédoine , pl. xx bis. 
