BIBLIOGRAPHIE. 
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façonnés , elle n’est donc pas spontanée. De plus, la tendance naturelle 
des atomes, dans les structures vivantes, est dirigée vers l’instabilité, 
vers la dissociation. Ici l’auteur expose la fameuse théorie monistique 
d’Hæckel, et d’un souille en disperse la brillante fantasmagorie; puis, 
jetant un coup d’œil sur l’histoire du matérialisme aux divers âges, il 
montre que les périodes de succès de cette désolante doctrine ont tou- 
jours été de courte durée, et que, malgré le manteau de la science dont 
elle couvre aujourd’hui sa lividité et son abjection, son triomphe actuel 
sera passager comme ceux qui l’ont précédé. 
Le développement de la vie du règne organique, sur le sphéroïde ter- 
restre, se manifeste parallèlement aux formations des couches succes- 
sives dont se compose son écorce solide. Chacune de ces couches est 
formée de terrains spécifiés, eux et les époques correspondantes, « par 
des faunes et des flores qui se montrent dans un ordre croissant de per- 
fection organique, de telle sorte que les plus parfaits sont arrivés les 
derniers, » indice manifeste d’un plan préconçu, mais question pure- 
ment scientifique, partant entièrement libre et au sujet de laquelle la 
foi ne prescrit rien. Et pourtant, si l’on prend la peine de mettre en 
regard, sans trop se préoccuper des détails secondaires, les résultats 
généraux acquis par la science dans cet ordre de faits, et le récit de 
Moïse s’y rapportant, comment ne pas reconnaître, avec Hæckel lui- 
même, que, dans ce récit, « se montrent à nous avec une clarté et une 
simplicité surprenantes, l’idée d’un développement progressif, et l’idée 
d’une différenciation graduelle de la matière primitivement simple » ? 
Ce n’est pas à dire que le récit hexamérique implique ou repousse, 
comme on a voulu le prétendre, les théories transformistes ou celles 
des créations successives : il est étranger au débat. Après avoir 
présenté, avec une grande impartialité, les faits et arguments tant 
favorables que contraires au transformisme, l’auteur montre que, 
restreint aux données d’une théorie purement scientifique et 
quelle que soit d’ailleurs sa valeur à ce point de vue, ce système, 
en tant d’ailleurs que ne comprenant pas la formation de l’homme 
dans sa série évolutive, est parfaitement libre et étranger aux choses 
de la foi. Il fait voir en outre que, ainsi comprise et entendue, à la 
manière des Wallace, des Mivart, des Gaudry et des Saporta, l’hy- 
pothèse évolutionniste donne à la preuve de l’existence de Dieu par les 
causes finales, une force et un éclat inattendus. 
IV. L’homme est, sur la terre, le couronnement de la nature vivante. 
Organisme vivant, mu et dirigé par une intelligence qu’éclaire la rai- 
son, libre dans ses déterminations et dans ses actes, il constitue, dans 
