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RETUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Cet enseignement est sinon muet, du moins sans précision, quant 
à l’antiquité de l’espèce humaine, à l’àge de l’humanité, puisque les 
innombrables systèmes chronologiques édifiés sur les généalogies bi- 
bliques varient entre eux de trois mille ans. Ces chronologies ne peu- 
vent donc avoir aucune valeur dogmatique. Mais bien plus vagues et 
bien moins précis encore sont les calculs de la science sérieuse. Quant 
aux calculs funambulesques d’une certaine école qui arrive à préciser 
l’àge fantastique de 240 000 ans pour la durée de l’humanité pendant 
la seule période quaternaire, on comprendra que, moins compatissant 
pour certaines misères que M. Duilhé de Saint-Projet, nous ne nous y 
arrêtions pas. Nous ne nous attarderons pas non plus à discuter 
l’homme tertiaire, en train aujourd’hui d’aller rejoindre le bathybius, 
l’anthropopithèque et autres produits de l’imagination d’auteurs trop 
enclins à prendre leurs désirs pour des réalités. 
La question du déluge mosaïque est traitée rapidement par le savant 
chanoine. L’avouerons-nous? Il semble que, dans cette question, à la 
vérité délicate, le sagace écrivain perde un peu de l’assurance de si 
bon aloi qui le distingue partout ailleurs. Il se borne à établir entre la 
Bible et la science, à ce propos, une simple concordance négative, nous 
faisant même l’honneur de citer une conclusion semblable que nous 
avons donnée dans la Reçue des questions scientifiques d’octobre 1881. 
Mais le temps a marché depuis lors ; la science et l’exégèse aussi. En 
renonçant nettement à la vieille interprétation qui attribuait l’univer- 
salité au déluge de Noé, on arrive, nous espérons l’avoir démontré dans 
la précédente livraison, à une concordance étonnante, merveilleuse, 
entre les différents textes des livres saints relatifs à ce grand fait histo- 
rique ou s’y rattachant, et les données les plus probantes des diverses 
branches de la science. 
Les destinées de l’homme dépassent ce monde inférieur ; elles se 
rattachent à l’infini, à la perfection idéale, et ne peuvent s’accomplir 
que par delà ce monde terrestre, dans la vision de Dieu. Tel est l’ensei- 
ment de la foi. La fausse science qui ne vise qu’à la négation de l’âme, 
de l’esprit, de l’immatériel, de Dieu lui-même, pour grossièrement 
rapporter tout à la seule matière, la fausse science s’irrite et s’insurge 
contre l’énoncé même de telles propositions. La vraie science n'a point 
d’émotions pareilles : elle s’incline respectueusement devant un ordre de 
vérités qui dépasse sa compétence, et ne se refuse pas à admettre 
qu’elles puissent être philosophiquement démontrées, à fournir au 
besoin, pris en elle-même, des éléments à cette démonstration. Tel est 
le sujet du dernier chapitre. L’auteur y combat avec bonheur les thèses 
