550 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
très nombreuse aujourd'hui, qui ne l’ont pas reçue ou qui 
ne l’ont pas gardée de leur éducation première. 
Mais, au point de vue psychologique, c’est une vérité 
générale que l’acte de foi doit être un acte raisonnable, 
un acte même de la raison, et que, si l’Eglise en apporte 
l’objet, c’est-à-dire les dogmes, si Dieu en apporte le pre- 
mier mobile et le dernier achèvement, c’est-à-dire la grâce, 
c’est la raison qui est le sujet, le producteur psycholo- 
gique de la foi, c’est la raison qui en fait l’acte et en pro- 
duit l’habitude, c’est la science qui en établit les fondements 
en démontrant les motifs de croire. 
Je dis : 1° que la raison, en tant que faculté de l’esprit 
individuel, est le sujet, le producteur, le générateur hu- 
main de la foi. 
Qu’est-ce en effet que la foi, la vraie, telle que l’entend 
l’Eglise catholique ? 
« La foi, disent nos docteurs, est une ferme adhésion 
à la vérité divine, de l’âme tout entière, esprit, cœur, vo- 
lonté, firma mentis adhæsio ; mais c’est plus spécialement, 
ajoute saint Thomas, une conviction de la raison ; croire 
est un acte propre de la raison ; c’est la raison qui en est 
le sujet, le producteur psychologique : fides quidem est in 
intellectu sicut in proximo subjecto ; ipsum autem credere 
est actus intelleclus (i). » 
Ainsi, d’après le grand docteur, c’est ma raison en moi 
qui croit, comme c’est ma raison qui pense et qui juge. 
Quiconque ne peut. avoir la raison, ne peut non plus avoir 
la foi, parce que c’est de la raison que la foi est produite : 
quiconque a la raison peut avoir la foi par la grâce de 
Dieu qui ne manque jamais, et la bonne volonté qui ne 
dépend que de la volonté même. Dieu n’est ici que le solli- 
citeur et le coopérateur de la raison humaine ; acteur 
nécessaire sans doute, mais insuffisant, car la foi est une 
action du moi, et le moi finalement dépend aussi du moi. 
(I) Summa theologica , 2 a 2 æ , q. 2, art. 2 et 9. 
