RAISON ET FOI. 
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Certes, le moi est créé et vivifié par Dieu ; certainement, 
la faculté naturelle de croire, créée avec le moi, doit être 
ensuite surnaturellement élevée à une plus haute puis- 
sance par l’action de la grâce ; certainement, Dieu coopère 
à chaque acte surnaturel du moi par la grâce surnaturelle, 
comme il contribue à nos actes naturels par cette coopéra- 
tion nécessaire que saint Bonaventure appelle la grâce 
naturelle (1) : mais ce n’est pas Dieu en moi qui a la foi et 
qui fait acte de foi; c’est moi, mon esprit, ma raison, sous 
l’action intérieure de Dieu et l’influence extérieure de la 
vérité que l’Eglise me propose ou du sacrement que l’Eglise 
me confère : « Ego credo... ipsum autem credere est 
actus intellectus (2). » 
Et cela est tellement vrai que la foi dans le chrétien va 
du même pas que la raison. La foi comme la raison ne 
furent d’abord qu’à l’état de facultés, celle-ci innée, celle-là 
infuse, dans l’âme de l'enfant baptisé : peu à peu, elles 
furent mises en acte par la parole, par l’enseignement, par 
le spectacle des choses chrétiennes, et leurs progrès com- 
muns marchèrent du même mouvement et dans la même 
voie, comme les deux roues d’un même char ou le double 
battement d’un même cœur. 
Même on peut dire que la foi a besoin de la raison plus 
encore que la raison n’a besoin de la foi : car la raison , 
tant bien que mal, vit séparée de la foi, tandis que la foi 
ne peut exister en aucune sorte que sur la raison : ni les 
arbres, par exemple, ni les animaux, parce qu’ils n’ont 
pas la raison, ne peuvent recevoir la foi, et les idiots n’ont 
la foi qu’en puissance comme ils ont la raison ; parce que, 
je répète saint Thomas, c’est la raison qui est le sujet, le 
porte-greffe de la foi : «Fides quidem est in intellectu sicut 
in proximo subjecto. « 
Je ne nie pas que la volonté et même la sensibilité aient 
(1) Polman, Breviarium theologicum , n° 557. 
(2) Surnma theologica , 2a 2 æ , q.2, art- 2 et 9. 
