RAISON ET FOI. 
553 
fondements de la foi en ébranlant ceux de la raison ; et ils 
aboutiraient, ce dont Dieu nous garde, à ruiner tristement 
l’une et l’autre (i). » 
Et si l’on m’objecte que la raison ne suffit pas à produire 
la foi, je répondrai que l’arbre non plus ne suffit pas à 
produire son fruit : l’air, l’eau, le sol, la lumière, Dieu 
aussi, sans doute, y contribuent pour leur part ; cepen- 
dant c’est de l’arbre que le fruit dépend ; qui détruirait 
l'arbre, rendrait pour jamais le fruit impossible ; et Jésus- 
Christ, sur ce point, parle comme tout le monde, puisque 
c’est même ce rapport de l’arbre au fruit et du fruit à 
l’arbre qui lui sert à établir le vrai diagnostic de la valeur 
morale d’un homme. Donc il est également vrai d’attribuer 
la foi produite dans l’esprit humain à la raison d’où elle 
émane, et de regarder la raison comme la faculté généra- 
trice de la foi. 
2 ° J’ai dit en second lieu que la raison engendre encore 
la foi, toujours avec la coopération de la grâce, en ce sens 
qu’elle lui fournit sa base logique et son motif déterminant. 
Nous venons de démontrer que la foi est une habitude 
de letre humain, non de l’Étre divin ; une faculté sur- 
naturelle produite dans la nature, une activité suprara- 
tionnelle produite' dans la raison. Mais l’habitude a son 
principe dans la faculté, la faculté dans la substance, et 
le surnaturel a son point d’appui sur la nature. Donc la 
raison sert de fondement à la foi et par conséquent 
la précède, comme la nature précède la grâce et sert 
de sauvageon, dit saint Paul, à l’ente surnaturelle ( 2 ). 
Qui dit surnaturel ne dit pas extranaturel : le surna- 
turel n’est pas bâti en l’air, hors de la nature ; mais sur la 
nature, comme le mot l’indique : au-dessus, sans doute ; 
mais ce qui est au-dessus suppose ce qui est au-dessous 
pour y prendre un appui : ce qui est au-dessus est devant 
(1) Concile de Rennes, 1849, décret xxiij. 
(2) Rom. xi, 24. 
