RAISON ET FOI. 
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Mais Dieu a révélé, à qui ? à moi ? — Non ! — Et 
quoi? Tout ce qu’il me semblera qu’il a révélé ? — Non 
encore ! Dieu nous parle, disons-nous, par l’Église ro- 
maine, et nous croyons seulement comme objet de foi di- 
vine ce que l’Église romaine nous ordonne de croire. 
Que de choses en ces quelques mots, et combien de 
jugements critiques 1 
1° Constater qu’une société actuellement vivante est le 
dépositaire officiel de la révélation divine ; 
2° Que cette société spéciale est infaillible et a droit de 
me commander la foi ; 
3° Que cette société infaillible et souveraine est l’Église 
de Rome ; 
4° Discerner l’Église romaine de toutes les autres Eglises ; 
5° Discerner l’enseignement officiel de l’Église romaine ; 
6° Discerner dans cet enseignement ce qui est de foi 
nécessaire ; 
7° Comprendre le vrai sens de ces propositions obliga- 
toires. 
Avec les trois prémisses indiquées plus haut, voilà 
donc dix préliminaires indispensables que ma raison per- 
sonnelle, aidée de la philosophie et de la science générale, 
aidée surtout de la grâce divine, doit logiquement établir 
avant de dire : je crois ; voilà, pour que ma foi ne soit pas 
en l’air, les nécessaires points d’appui que ma raison doit 
lui donner. 
Je dis la raison, non pas la foi, sous peine de prouver 
la foi parla foi, ce qui serait un cercle vicieux. 
Et cela est nécessaire et cela est possible, parce que, dit 
la théologie confirmée en ceci par le concile du Vatican, 
la raison humaine peut établir avec certitude les vérités de 
l’ordre métaphysique ou historique qui sont les prélimi- 
naires indispensables et le nécessaire fondement de- notre 
foi surnaturelle : « Quum recta ratio fidei fundamenta de- 
monstret (i).» 
(1) Concil. Vatic., Constitutio dogmatica de Fide catholica. 
