RAISON ET FOI. 
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table Église, qui la méprisent, qui la fuient, ont donc, 
par une grâce exceptionnelle de Dieu, la foi surnaturelle, 
sans l’intermédiaire de l’Église, qu’ils ne croient point 
divine. Voilà donc, par exception, je l’avoue, mais enfin 
voilà réellement une foi vraiment divine, où la raison 
reçoit directement la foi par la grâce : c’est-à-dire que, 
même dans le plan actuel, la foi existerait plutôt sans 
l’Église que sans la raison. 
Mais en outre de cette situation, exceptionnelle dans le 
plan actuel du salut, ne concevons-nous pas un autre état 
de l’humanité, un autre plan de Dieu, où l’Église ensei- 
gnante n’aurait pas été nécessaire à la production de la 
foi? Certainement, tel eût pu être l’état de l’homme sans 
la chute originelle ; car, dans cet état d’intelligence et de 
rectitude générales, l’enseignement de la famille, exempt 
d’erreur et de mensonge, aurait pu suffire sans un juge 
infaillible de la foi. La foi eût donc existé sans l’Église 
enseignante : mais sans la raison? non pas, certes ! Il est 
absolument impossible de concevoir un être quelconque qui 
puisse avoir la foi sans la raison, c’est-à-dire la vision sans 
la vue. 
La foi est subjective, la foi est personnelle, ou bien elle 
n’est pas ; or la raison est le sujet, la personne de la foi. 
Croire, c’est penser, juger, savoir, adhérer : autant 
d’actes impossibles si l’on n’a pas la raison. Croire, comme 
penser, est un acte de cette faculté, la raison : si vous 
supprimez la faculté, l’acte n’est plus possible. La foi 
est faite de deux choses : raison humaine, grâce divine ; 
elle n’est ce qu’elle doit être qu’en proportion de ces deux 
éléments ; manque l’un ou l’autre, la foi n’est plus 
la foi. 
Raison humaine, grâce divine : voilà donc comment 
l’homme, attiré de la terre au ciel et remontant les degrés 
que Dieu a descendus, arrive jusqu’au Père céleste; voilà 
comment notre raison, devenant peu à peu notre foi, s’élève 
non seulement au Dieu de la raison, mais au Dieu de la 
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SG 
