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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Moïse, il faut le dire et le redire jusqu’à satiété, ne se proposait pas 
d’apprendre aux Hébreux, et moins encore au surplus des hommes, les 
sciences profanes. Mais, à ceux auxquels il s’adressait, il parlaii le 
seul langage qu’ils pussent comprendre. Parce qu’il a écrit que Dieu 
créa les arbres et les plantes selon leur espèce, jwxta genus suum , 
les diverses sortes d’ajnimaux également selon leur espèce, in species 
suas... in généré suo ... secundum species suas . M. l’abbé Lavaud de 
Lestrade en conclut que Dieu a nécessairement et immédiatement créé 
du premier coup toutes les espèces actuellement existantes. La conclu- 
sion nous paraît dépasser de beaucoup les prémisses. L’espèce et le 
genre sont choses essentiellement relatives, et l’on pourrait, à priori , 
répondre que Dieu a pu créer des végétaux et des animaux répartis 
en un très petit nombre d’espèces, lesquelles étaient bien des espèces 
distinctes et séparées au moment de leur apparition, justifiant pleine- 
ment ainsi le sens obvie des versets 11, 12, 20, 21, 24. 25 du pre- 
mier chapitre de la Genèse : puis ces espèces, se développant et se 
multipliant suivant une loi à laquelle Dieu les aurait soumises, auraient 
été chacune la souche d’un grand nombre d’autres. Envisagée à ce 
point de vue, la théorie transformiste n’est en aucune façon contre- 
dite par le texte sacré. Mais il n’est pas même besoin de recourir à 
cette explication. Saint Augustin n’admet-il pas quelque part que les 
plantes pouvaient n’avoir été créées que in causa . in fieri , lorsque 
Dieu prononça le commandement : Germinet terra herbam virentem ? 
Il est vrai que le texte hexamérique ajoute un peu plus loin : Et protulit 
terra herbam virentem . etc. Ce qui indique que. si elles n’ont été 
créées d’abord qu’en puissance, in causa, l’acte ne tarda pas à suivre. 
Mais qui empêche d’admettre que sa réalisation se produisît successi- 
vement, graduellement ?• Dieu communique au sol et aux eaux la fa- 
culté ou mieux la capacité de produire des germes végétaux, des 
embryons animaux, assujettissant en même temps ces germes et ces 
embryons à une loi d’évolution qui aurait à peu près achevé d’accom- 
plir ses effets lorsque l’homme ferait son apparition sur le globe. Le 
texte des versets précités ne serait-il pas ici rigoureusement justifié ? 
Et ne serait-il pas ici, tout aussi bien que dans l’hypothèse des créations 
organiques multiples et successives, littéralement exact de dire : Et 
protulit terra herbam virentem facientem semen juxta genus suum. 
etc... Creavit Deus omnem animam vivent em... in species suas..., 
jumenta et reptile terræ in genere suo ? Ces textes ne commandent 
pas plus l’accomplissemeut immédiat et instantané de la parole créatrice 
que le Fuit vespere et fuit mane , (lies unus... (lies secundus , etc... 
