RAISON ET FOLIE. 
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séologie lui est familière, et il en use largement pendant 
cinquante pages pour couvrir l’irrémédiable ignorance de 
la psycho-physiologie sur les grands problèmes de l’esprit 
humain. 
Si nous lui posons notre question : Quest-ce que la 
raison, il n’est pas embarrassé comme maint philosophe, 
mais il formule une réponse qui n’est pas plus scientifique 
que philosophique et veut nous imposer des mots pour des 
raisons. La voici sans commentaire : 
« La raison, c’est l’adaptation volontaire des moyens 
à la fin. Elle est le corollaire d’une grande souplesse dans 
le courant nerveux ganglionnaire , puisqu’elle implique la 
connaissance consciente des relations entre les moyens 
employés et le but à atteindre. Elle a ses antécédents dans 
les inductions habituelles de la perception sensitive, de 
même que la perception a ses antécédents dans la sensa- 
tion et la comparaison des sensations entre elles. Autre- 
ment dit, quand la perception atteint assez de perfection 
pour prendre connaissance de la relation qui existe entre 
les relations, elle commence à devenir raison. Et dans les 
sphères les plus élevées, comme le dit Romanès, la raison 
est simplement un processus très complexe de perception, 
c’est-à-dire une perception de perceptci formés eux-mêmes 
de percepta plus simples et plus rapprochés de la sensa- 
tion immédiate. Le raisonnement est un processus d’in- 
duction consciente, et comme les animaux font des 
inductions rudimentaires, il s’ensuit qu’ils possèdent un 
certain degré de raison. * 
Cette explication fantaisiste de la raison suffit à prouver 
que le matérialisme n’est pas de taille à faire ni même à 
refaire la science de l'esprit. Les philosophes peuvent se 
rassurer en face d’une telle impuissance : ils ont le loisir 
de scruter les intimes profondeurs de la conscience et ne 
seront pas supplantés demain dans la belle et difficile 
mission d’enseigner aux hommes la voie royale du beau, 
du bien et du vrai. 
