RAISON ET FOLIE. 
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Mais le langage philosophique clair et précis doit l’éviter 
avec soin. 
Ce n’est pas seulement le vulgaire bon sens qu’on 
confond avec la raison, c’est aussi une faculté commune 
de juger qui s’en rapproche par une apparence de généra- 
lisation. On admet sous le nom de principes du sens 
commun des jugements relatifs au monde physique ou au 
monde moral communément admis parles hommes. Ainsi 
interprété, le sens commun ne saurait être pris pour la 
raison, parce que ses principes sont variables, passagers, 
en rapport avec l’esprit du temps et ses incessantes vicis- 
situdes. Un exemple montrera bien la différence qui sépare 
les principes de la raison de ceux du sens commun. Tout 
phénomène a une cause : voilà un principe de raison. La 
terre est le centre du monde : voilà une proposition qui 
jusqu’à Copernic était un principe de sens commun. Les 
anciens en faisaient naturellement un principe de raison ; 
et leur erreur éclate aujourd’hui à tous les yeux. 
A l’opposé de ceux qui rabaissent la raison et veulent 
l’identifier avec la sensibilité, les idéalistes la distinguent 
complètement des autres facultés psychiques et y voient 
le rayon mystérieux et divin, la lumière par laquelle Dieu 
éclaire notre esprit et notre cœur. Cette opinion est très 
belle et faite pour séduire les âmes éprises d’idéal ou 
tourmentées par la soif de l’infini. De grands penseurs 
l’ont épousée, depuis Platon jusqu’à Malebranche et 
Gratry, l’ont défendue avec talent, l’ont revêtue d’une 
poésie magnifique dans des pages inoubliables ; mais il 
faut reconnaître qu’elle ne fait pas partie de la tradition 
philosophique, ne supporte pas un examen réfléchi et se 
réfute par son exagération même. 
Dieu n’en est pas moins conçu par la raison ; et c’est 
par là que la faculté rationnelle peut être à un certain 
point de vue qualifiée de divine. « Le rapport entre Dieu 
et la raison est extrême, dit Bossuet ; Dieu ne peut être 
entendu que par elle ; il est son propre objet. » On 
