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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Ces divergences, qu’il faut à tout prix faire cesser, nous 
paraissent causées par une double confusion. D’une part 
la faculté du raisonnement est perpétuellement prise 
pour la raison, dont elle n’est qu’un mode d’opération. 
D’autre part, loin d’être deux facultés séparées, l’intelli- 
gence et la raison ne sont qu’une même faculté de l’esprit: 
la seconde n’est qu’un perfectionnement de la première 
dû à l’intervention de la volonté. 
Le raisonnement est l’opération qui nous permet 
d’associer des idées, de passer d’un jugement à un autre; 
elle ne va pas sans la raison. Mais c’est une erreur de 
borner là le rôle de la raison ; c’en est une autre d’affirmer, 
avec M. Fonsegrive, que la raison est la puissance de 
concevoir des idées et de les unir par des lois (1). La 
conception appartient manifestement à l’intelligence. 
Quant à l’association des idées, elle relève du raisonne- 
ment qui est un mode de la raison, mais n’est pas le seul. 
La raison a une étendue et une puissance bien supérieures 
à celles du raisonnement : c’est le guide autorisé des idées 
et des sentiments, le balancier magique qui assure, pondère 
et régularise l’exercice de la vie psychique. Le raisonne- 
ment peut grandir et s’améliorer par l’exercice, mais il a 
une tendance invincible à subir les lois de l’organisation 
cérébrale et à se localiser ; la raison demeure universelle 
et souveraine. Un mathématicien peut raisonner admira- 
blement sa science et ne pas avoir cette raison supérieure 
qui préside à l’intellect et gouverne la conduite. En 
d’autres termes, le raisonnement n’est que l’application de 
la raison à la combinaison des idées. La raison est plus 
et mieux que cela ; essayons d’en pénétrer l’exacte nature. 
L’intelligence et la raison ne sont que deux aspects 
différents de la même faculté : nul ne conteste ce premier 
point. Que la faculté s’appelle entendement, intellect ou 
esprit, peu importe le nom pourvu qu’on s’accorde sur 
(I) Op. cit. 
