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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Chapitre VII. La culture réelle dans les humanités (pp. 
264-295). C'est dans ce chapitre qne le P. Verest combat le 
système allemand, où l’on regarde la culture réelle à pour- 
suivre dans les humanités comme ayant pour objet principal la 
connaissance approfondie de la civilisation antique, étude que le 
jeune humaniste, suivant les partisans de ce système, devra 
continuer à V Université. 
“ Nous nions absolument l’assertion que nous venons de 
souligner dit l’auteur. En effet, une très faible partie de ceux 
qui font des études universitaires continuent à l’Université 
l’étude historique de l’antiquité. D’ailleurs cette étude ne consti- 
tuerait une culture historique complète que si elle était suivie 
d’une étude analogue sur le monde germanique, sur la sopiété 
médiévale, sur le christianisme et même sur la civilisation arabe. 
La culture historique complète est donc impossible dans les 
humanités parce qu’elle est au-dessus de la portée des enfants 
et réclame un temps trop considérable ; même à l’Université, 
elle ne peut être que l’apanage d’un petit nombre. 
La culture réelle par l’étude historique de l’antiquité, telle 
qu’elle est pratiquée en Allemagne, nuit d'ailleurs à la culture 
littéraire. M. Bréal, qui autrefois a été, en France, un apôtre du 
système allemand, a reconnu que les rhétoriciens d’outre-Rhin, 
très instruits des choses de l’antiquité, ne savent pas, en géné- 
ral, manier leur langue avec facilité. La culture réelle intensive 
nuit à la culture formelle, et c’est là sans doute une des causes 
pour lesquelles l’Allemagne encombre le monde de tant de 
livres très savants, sans doute, mais aussi très indigestes. 
Le véritable objet de la culture réelle est la connaissance 
générale mais sérieuse de Dieu, de l’homme et de la nature ; 
de Dieu, par l’enseignement religieux solide et complet ; de 
l’homme, surtout par l’étude littéraire des grands auteurs (et 
c’est ici que le latin ne suffit plus, il faut le grec (1) avec Homère, 
Démosthène et quelqu’une des tragédies classiques) ; de la 
nature, dans une classe à créer après la rhétorique, et déjà, en 
poésie et en rhétorique, par un enseignement élémentaire de la 
cosmographie, de la physique et de la chimie. 
(1) Le grec a été la première langue de la théologie 'chrétienne. Chez 
les nations civilisées, il importe que les esprits cultivés puissent com- 
prendre les théologiens qui remontent aux sources. On.conçoit cependant 
sans peine qu’on puisse organiser des humanités latines sans grec, 
moins fécondes que les humanités gréco-latines, mais de beaucoup 
supérieures aux humanités modernes. 
